因為你福報不夠，所以被業障拖着走

因為你福報不夠，所以被業障拖着走

為什麼道理、法理懂得, 心卻住不到呢 ？----福報不夠
我知道發脾氣不好，我還是要發脾氣
我知道吃肉不好，我還是要吃肉
我知道頂撞爸媽不好，我還是要頂撞
......
為什麼道理都懂，卻做不到呢？
福報不夠！！！

福報不夠，禪定升不起來，被業障拖着走……
去念金剛經、抄僧伽吒經、抄經、念咒、念佛、供僧、印經、放生、施食、修廟、侍奉父母、打坐、道場修行……這些實修都能提升福報。

福報作用和積累福報方法匯集：一切都是自己的福報智者大師說過: 修福德不修智慧，叫作愚；修智慧不修福德，叫作狂。消耗享用過去的福報叫做"吃腐食"，不積福報總有一天會把福報吃完，沒有福報處處是苦。

什麼是窮？不懂布施就是窮。
不懂布施的六種窮：財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮 。遇到的一切人、一切事都是自己的福報。要趕快修福，否則劫難臨頭時想修福就來不及了。佛陀說，智慧，工巧，端正，精進，福德，這五者之中福德第一 。

遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的業障，福報不夠。
沒福報再努力也不會成功和幸福，教你讓福報找上門來 。
有福報的人，他心中想什麼，這件事就會出現。
"我是喜愛功德的人" -- 佛陀穿針小福都要積累 。

沒有福報不能度衆生，所以度衆生一定要有福報。
沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大，那是吹牛的。
生活之所以這個那個的問題，就是缺乏福報。
天人有福報就有禪定在天上享福，沒福報就失禪定墮到其他界道。

所謂氣場、底氣，其實也是福報。福報大的人，光比較亮，禪定功夫大一些，所以給人感覺氣場强大，這並不是裝能裝出來。
人也是如此。有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮裏也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裏，沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠，某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。

——福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困小事，就像一碗汙水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。

——福報大的人，好比大海，一江汙水流進大海，大海也不會被一江水轉汙，相反能把它轉清，讓自己更强大，納百川而成百谷王。

——福報不夠，會導致生活中出現各種各樣的不順和問題，這就是俗話說的"鎮不住"，"鎮不住"人事物。

——乃至一個人的想法，他的愛好和追求，以及他的心量都在他的福報範圍內，福報提升上去，愛好和追求會自然的改變，這一點可以用來方便的幫助他人改掉一些癮習。

福報的範圍包涵一切：生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情, 乃至欣賞音樂、字畫、風景, 眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生，這一切的一切都是福報，所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中，福德第一。

福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟着改變。

福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。
沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。一百個億砸來穩如泰山的企業家，心量自然比一個億就砸得心跳貪婪的企業家心量大。

福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……于是產生種種問題。

打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。

不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓衆惡。

開個小店，生意很好，福報鎮得住。小店做大了，小伙計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。

做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。

喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。我們都知道大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就是這個引力。

找工作，老找不到，老找不成。這段時間福報不夠。心裏抑郁、悲傷、痛苦、想自殺。這段時間沒有福報了。一個工作，別人做都很順，不出問題，自己去做，毛毛的問題一個接一個。福報太少，鎮不住這工作。

家裏眷屬鬥諍，爸媽、老婆、老公、孩子、都很多問題，很多煩惱。這是他們和自己的福報都不夠了。
福報不夠，直接住到地獄餓鬼位上去互相對待和感受生活。
福報不夠，就像一根小蘆葦，業風一吹，就東倒西歪。
福報夠大，就像一座山脈，業風吹也不動，這就是鎮得住。

福報並不僅僅是以金錢房子好車來計算的，因為一切都是福報，包括禪定也是一種福報，生活中常見如下棋、書法、專注等等是增長禪定的，禪定代表的福報，舉個例子：
有個人看到寶馬車，得不到寶馬車就為此痛苦，那說明這個人的福報最大也就只有寶馬車那麼點大，心量也就這個寶馬車這麼大，追求也是這個寶馬車這麼大，因為這個寶馬車就能轉他，讓他心動。福報超過這個寶馬車，他就會覺得“寶馬不怎麼樣”，寶馬車不能引他心動；福報超過海濱別墅，他就會覺得“別墅也不怎樣”，別墅不能引他心動；福報超過比爾蓋茨，他就會覺得“我的財產全捐了算了”，一百億放面前也不能引他心動。

福報超過對方，他就會覺得“這個人很一般”，放面前也不會引他心動。因為什麼？量大福大，福大量大，心量擴大了，胸懷寬廣快快樂樂積極進取順遂無礙。如果你沒有那麼大的福報，卻說自己的心量像菩薩那麼大，那是吹牛的。

有人會想，哦呀，天魔也很大福報呀，天魔都是幹壞事的呀。其實天魔的善根、智慧、禪定也是非常好的。有時在佛經上看，佛陀在上面說一句法，聽法的惡魔一下開悟就成了十地菩薩。但是我們聽好多句法，還是沒開悟，這就是各自的善根福報所決定的。一個大惡魔，一旦惡心被降伏，那就不一樣了。

如阿育王，早期最喜歡打仗，大量屠殺，統一了印度。後期突然悔悟，然後受到高僧點化，改為弘揚佛法，使得佛法在當時非常繁榮。（所以我們今天看誰惡，看誰差，因此瞧不起誰，那麼明天可能別人就超過自己了，到時候自己就被瞧不起）

阿育王的倡導，包括以下這些基本內容：　　
1、對人要仁愛慈悲，包括孝順父母和對待親戚朋友。
2、對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是衆生平等的一部分。 　　
3、要多做有助于公衆的好事。 　　
4、要對其他宗教寬容，和平共處。

三惡道離我們有多遠

愚癡
　　六道的描述，與日常生活中各個人處世態度之間微妙卻明顯的區別息息相關，諸如如何走路、談話、寫信、讀書、吃飯、睡覺等等——每個人都養成自己獨特的風格。如果我們聽到錄音帶裏自己的聲音，或是在錄影帶或電影中看見自己，我們常會對這個別人眼中的自己大感震驚，甚至感覺非常陌生，通常也覺得別人的觀點不高明或若人厭。

　　缺乏自知之明或不顧他人對自己的看法，在畜牲道表現得最為强烈。我並非指真正投生為畜生，而是說心的畜牲道特質——埋頭朝預定目標硬闖的脾性。畜牲的脾性非常認真，它們甚至將幽默當成是認真的工作。為了刻意制造友善的氣氛，人們會說笑話，故意搞笑或表示親密、機靈，不過，動物並不會微笑或不笑，它們只是應景辦事而已。它們也會嬉戲，但是很難見動物真正發笑，它們可能做出友善的聲音或動作，但是它們並不具有細致的幽默感。畜牲的心態是直直往前看的，如同戴了眼罩一般——它目不斜視地勇往直前，朝下一個情境趕去，並且不斷試圖調節情況以期符合它的企望。

　　畜牲道是伴隨着愚癡的：它們寧願裝聾作啞、寧願尊循老舊游戲規則也不想加以改善。當然，你可能嘗試對某種既定的游戲改變你的想法，事實上，你只是跟着走——跟隨着你的直覺而已。你想實現某種隱藏或秘密的願望，因此當你遭遇障礙或不如意時，你會采取强硬的態度，而不顧可能因此傷害到別人或破壞了珍貴之物。你只顧着跑出去追逐任何可追之物，但如果碰上別的，當然也樂得一並窮追不舍。

　　畜牲道的無知或愚癡，來自于死腦筋的誠實與一板一眼的脾氣，與第一蘊中因根本無明所生的困惑頗不相同。畜牲道的無知是你對自己有一套特定的看法，完全不考慮任何以其他觀點來檢視的可能性。如果有人攻擊或批評你的笨拙，譬如處理某件事欠缺技巧，你會設法替自己辯護，找各種理由保住你的自尊；這時，你已無暇顧及誠不誠實的問題，只希望別在你們面前露出馬腳，事後，你更會為扯謊成功而洋洋得意。如果你遭到攻擊、挑戰或批評，你會立即還以顏色。這種愚疾其實是很機靈的，但說它是無知或愚蠢的意思，是因為你看不見周遭的情況，只看到自己的目標，只看到能夠達到目標的手段，于是就想盡各種讬辭來證明自己做得對。

　　畜牲的脾性極端固執，這種固執可以相當老練、富技巧與機智，但卻絕無幽默感可言。幽默的極致是在世間極盡荒謬的情境中揮灑自如，那是清晰地看透事理，包括自欺的部分——沒有眼罩、沒有障礙、沒有藉口；那是以開闊的視野統覽全景，而非只是試圖解除緊張。一旦幽默被當成解除緊張、不自在或壓力的方法時，那就成了畜生道的幽默；而畜生道其實是一本正經的——它只是在找台階下而已。動物作風的要點在于試圖以極端的誠實、誠意與認真來滿足自己的欲望，這種直接、卑微的處世方式，傳統上是以豬做為象征：豬向來不左願右盼，只是埋着頭一路嗅過去，鼻子碰上什麼可吃的就吃；它勇往直前，不加任何分辨——一只非常誠懇的豬。

　　不論是處理簡單的日常事務事執行高度複雜的智慧型計畫，我們都可能顯現出畜性的作風；這與豬吃昂貴的糖果還是吃垃圾無關，重點在于它是怎麼個吃法。極端的畜牲心態是陷于連續的自滿、自圓其說的循環活動中，無法解讀環境透露給你的信息，不能以他人做自己的借鏡。你或許在處理高度智識性的事務，然而作風卻是畜性式的，因為你缺少幽默感，不能讓步或敞開心胸，只一味地要求將事情一件件做下去，不顧失敗或障礙；如同前進的戰車，一路碾碎所有的東西，不管是壓了人還是撞毀了房子——你只管往前開。

貧窮

　　惡鬼道的衆生滿心只想擴充、致富、消費，但基本上，你仍會感覺貧窮，你無法持續偽裝自己希望的樣子。你擁有的一切都被用來證明自己值得驕傲，但是那永遠不夠——你永遠有某種不足之感。

　　貧窮的心態傳統上以餓鬼為象征：嘴很小，有像針似的細眼睛、細頸子與咽喉，瘦胳膊、瘦腿與鼓脹的肚腹。他的嘴與勁子細小得無法吃進足夠食物以填飽他的大肚皮，因此他永遠覺得餓；所吃的東西難以下咽，使得解決饑餓成為非常痛苦的掙紮。當然，食物在此象征任何你想要的東西——友誼、財富、衣飾、性、權力等任何東西。

　　所有出現在生活中的事物都被你視為消費品——如果在秋天看到一片美麗的落葉，你會把它當成獵物帶回家、或照下它的像、或將它畫成圖畫、或在日記中記下它如何美麗……。如果你買了一瓶可口可樂，當你將它從紙袋中拿出來時，紙袋的嗄叭聲令你感到興奮，液體從瓶子流出來的聲音散發解渴的快感；然後你很自覺地喝一口，咽下去，終于將它消費掉了——何等的成就。那真是了不起，你將美夢化為現實。但是，過不多久你又變得坐立不安，又要找其他東西消費了。

　　你永無厭足地渴望新娛樂——精神方面的、智識的與感官上的等等。你可能感到自己學問不足，而決心打起精神以讀書、聆聽生動有思想的回答、深奧神秘的言語來充實自己，你消化一個又一個觀念，試圖將它們記錄下來，想使之具體化、真實化。只要你覺得饑餓，你就打開筆記本、速寫簿或是一本內容豐富的書；當你感到無聊、沮喪或者失眠的時候，你打開書、讀你的筆記或剪貼的文章，思考一番，從中獲得慰藉。但是到某一階段，這就會變成一再重複的制式化動作了。你須要再去見你的老師，或另找新老師；再去一趟餐館、超市或熟食店也是不壞的主意，不過有時卻無法成行，可能因為你的錢不夠、孩子生病、父母病危或是你要照顧生意等等——當你發現阻礙越多越感到饑餓，越想要卻越得不到，這真是痛苦不堪。

　　被無法實現的欲望吊着胃口，不斷追求滿足是件痛苦的事。不過即令達到目標，你又會因為被填滿，脹得你對刺激推動敏感而陷入沮喪。你想抓住財富盡情享受一番，然而不久之後你又變得沈重呆滯，對一切都興味索然；你但願自己能夠再感餓，可以再痛快吃個飽。因此，不論你滿足了欲望，或懸在欲望的渴想中繼續掙紮，任何一種情況都招來挫折。

憤怒

　　地獄道則充滿嗔恚，這種嗔恚源自永久性的仇恨，那使你弄不清自己究竟氣誰、恨誰，或被誰怨恨。屢屢有此類不確定與迷亂產生，使你將整個環境弄得殺氣騰騰，而最後即使你覺得怒氣與攻擊性已稍稍冷淡，四周的環境卻開始將更多的恚怒投向你；這就像大熱天走路似的，你可能暫時感覺身上涼快一些，但是周圍的熱空氣不停地撲向你，使你無法長時間保持涼爽。

　　地獄道的嗔恚不像是你個人的，而像是彌漫了你周遭整個空間，有一種極端氣悶與幽閉恐怖之感，沒有空間呼吸，也沒有空間行動，生活變得窘迫不堪。暴戾之氣如此强烈，即使殺死個把人，對你也不過是小小的紓解而已，那種怒恨仍然揮之不去。就算你試着將自己殺掉，會發現殺人者仍然存在——你連自己都無法殺個幹淨。你處于無休止的嗔恚環境中，永遠搞不清究意是誰在殺誰，那就像想從裏到外將自己吃掉一樣，當你被吃掉之後，吃你的人還在，他必須也被吃掉，如此這般。每次鱷魚咬自己的尾巴，它因而得到滋養，越吃則長得越大，永遠沒個了結。

　　你無法真正以攻伐消除痛苦，你殺得越多，殺人者越形壯大，他將制造更多可殺的東西。攻擊性會因而增長，直到不剩任何空間——整個環境都被固化，甚至連回顧一下的空隙也沒有，全部空間都被嗔恚填滿，怒氣沖天，沒有機會創造一位觀察者來見證你的毀滅，沒人能替你寫一分報告。在此同時，嗔恚繼續增長——你越破壞，越是讓它長出更多。

　　傳統上，嗔恚以射出紅色火焰的大地天空為象征。大地變成火紅的鐵，四周的空間彌漫無邊際着烈焰，沒有可呼吸涼爽空氣或感覺清涼之處，放眼所及到處是懊熱、熾烈、極端地幽閉恐怖。你越努力想毀滅你的敵人或戰勝你的對手，就激起越大的抵抗——逆向的恚怒反彈向你。

　　在地獄道，我們忙着驅開不斷向我們燒來的烈焰，沒有任何可以感受空曠開放的餘地；甚且還不斷有人以奸詐手法，試圖對封閉所有空間。地獄道只能透過你與外在世界的關系被創造出來，而在阿修羅道，你本身心理上的問題即可成為產生阿修羅心態的素材。地獄道是不斷糾纏着的狀況，你想找對象玩游戲，而這種企圖向你反彈過來，反覆制造極端幽閉恐怖的情境，終至沒有任何溝通的餘地。

　　到了那種地步，唯一的溝通方式就是再度激起你的怒火。你自以為高人一等地打贏了一仗，但是最後卻發現對手毫無反應——你真是高明到把對手打得無影無蹤了。因此，你面對的只是自己反射回來的怒恨，直到充滿所有空間，最後只剩你孤零零一個，索然無味，所以你得另找到別的方式來玩，好讓游戲一次次地繼續下去。你並非為尋樂而玩游戲，而是因為感覺缺乏保護、不夠安全。如果你無法保障自己的安全，就會覺得淒涼、寒冷，因此只得再燃起怒火來；為了再燃怒火，你必須不斷地戰鬥以保全自己——你忍不住要玩游戲，但你發現自己一直玩個沒停。（轉載）

～揭開佛教歧視女性的真相～

一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經論中的“五障思想”，也即“五漏之身”論。什麼是五障？五漏

呢？

就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

為什麼？

因為：

一、梵王是淨行，而女人多染。

二、帝釋是少欲，而女人多欲。

三、魔王是堅強，而女人懦弱。

四、輪王是大仁，而女人善妒。

五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不

是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都

算“五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為“丈夫”了。

從法身而不從肉身來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裡，佛陀說：“如來性是丈夫法故，

若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是

女兒身，我說此人是男子。”

在《大毘婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：“汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、

多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂

此輩為丈夫。”

一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然是男子，

但如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！

可見小乘經論，佛教的女性觀儘管並無在實質上歧視女性，而是依據女性相對於男性在生理及心理方面的

確有事實上的不同，從精神心性層面提出了客觀理性的論述，但是“五障、五漏”說畢竟已成為世俗所認為

的佛教歧視女性的論據，尤其比如女性不能成佛，事實究竟如何呢？

以下我們就來看大乘佛教的觀點，我們從中除了會看到完全與世俗認識不一樣的大乘佛教女性觀，更有對

於小乘“女身五障五漏”的直接、徹底的破除。

八歲龍女瞬間成佛

大乘經典所載龍女成佛的故事，對於小乘五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、

《楞嚴經》、《華嚴經》中都有非常動人的開演。在《法華經》的《提婆達多品》裡，文殊師利菩薩對智

積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。智積菩薩就說：“這部經甚深微妙，可以說是經典中的寶

物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？”

文殊說：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉

能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具

足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。”

但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：“深達

罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，

一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。”在一邊的佛弟子舍利弗

對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸

曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三

者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？”

這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，

佛陀接受了。龍女問智積菩薩和舍利弗說：“我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？”“非常快！”智積菩薩與

舍利弗回答。龍女說：“以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！”一說完，龍女突然之間，變成

男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一

切眾生演說妙法。

由此，《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女

人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，徹底破除。

另在《佛說觀無量壽經中》，韋提希夫人的兒子忤逆不孝欲害死國王篡權，韋提希夫人因此傷心絕望而對

娑婆世界無比厭離卻不知所歸時，佛陀慈悲為她宣說距此世界十萬億佛土之外有一個無限美好的極樂世

界，韋提希夫人當下祈請佛為她展現極樂世界，在釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的大慈悲威神力加持下，韋提希

夫人首次親眼見到無比莊嚴的西方極樂世界，當下遵從佛的勸導發願往生，與五百侍女當即往生淨土。她

們是釋迦牟尼佛多次宣說西方極樂世界之後首次往生淨土成功的凡夫，可見佛教不僅沒有歧視女性，反而

對她們是以完全平等的慈悲教令她們往生成佛。

民國四大高僧之一的印光大師也曾在文鈔中多處提到女性的偉大與可敬，比如說女人盡分乃世間聖賢之

道，亦是佛門敦本之法；女人相夫教子本身就是無量的功德；治國平天下，女人功勞佔多半等等，都無不

是對女性的肯定與褒獎。限於篇幅在此不再節錄，感興趣的讀者可以參閱印祖文鈔。

總之，由上可見，佛教不僅不歧視女性，更是對女性有著完全平等的關懷與慈悲，所以，請各位網友跟隨

小編一起，為天下女性祈福迴向，感恩她們的辛勞與付出，讚歎她們的功德與智慧，祈願我佛慈悲，護佑

她們遠離煩惱、身心健康，解脫生死、早證菩提！

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

http://fo.ifeng.com/chang…/detail_2014_04/…/35808378_0.shtml

《佛教解夢》佛教的種種夢驗～並對凶兆夢與吉祥夢的解析

～消業滅罪的種種征兆和夢驗（惡夢可能是消極重業，很多厄運壞事可能在夢中消～

經常會看到有些人持誦某部經或某個咒後，夢中出現很恐怖的事情，或身處極骯髒的環境。有些人就懷疑（甚至毀謗）持誦的這個咒或誦的這部經有問題，實際上按照有些佛經（比如僧伽吒經、不空罥索咒經等）所說，是在消極重的罪業啊！即使如常誦的金剛經也說，持誦的人可能會受到親友輕賤！只不過，這個被輕賤是好事，代表某些惡業消除，有智慧的人高興還來不及！
（一）罪滅的夢驗
即夢見諸天室寺捨，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得勝，或見惡馬、水牛欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。

～摘自《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》

（二）上品、中品、下品向速成相

若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹郁頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶台。踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。

～摘自 《一字佛頂輪王經》

（三）凡夫之人。未合真谛。當取夢相

所以知者。凡夫之人。未合真谛。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。

～摘自 大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經

（四）吉祥夢驗

爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰。

夢中若見蓮華相　　及白傘蓋皆吉祥
或見清淨大月輪　　夢者當獲最上利
又復若見佛形像　　是相最上中最勝
斯人一切所愛敬　　當能成就諸功德

～摘自 佛說發菩提心破諸魔經

（五）精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障

復次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。
諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。颛愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生悭貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相娆亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。 以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。

～摘自《佛說大乘智印經》卷第四

（六）或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或復眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癞大癞甘瘡疱瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癫諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁系在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

～摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏阇那崛多譯

（七）為何做噩夢？（不可以身受，所以在夢中代為消業）

藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？”
佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。”
藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”
佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？”
佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。”
佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。

～摘自《僧伽吒經》

（八）也可能被人輕賤

金剛經所雲，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。

以上所說，都是精進學佛期間的夢驗，如果沒有精進學佛反而無惡不作造成的惡夢不在此列。

修行人要有擇法眼

修行人要有擇法眼

不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。

修行人要有擇法眼，才能選擇何為正法，何為邪法。正法就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這是修行人

的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正見。邪法就是有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語。有了這六種心，就

是邪知邪見。正邪的關鍵在於此，所以這是正邪的分水嶺；向前流是正法，向後流是邪法。這一點，大家要認清楚。

如果沒有邪知邪見，不論魔王如何來擾亂，而你的定力堅固，不會動搖你的道心。所謂“佛來佛斬，魔來魔斬”，為什麼要這

樣說？因為教你不要執著境界，就是佛來也不接受，何況是魔呢？在境界中的預兆，雖然有時很靈驗，可是不要相信。那

麼，要相信什麼？就相信不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。這六種宗旨，就是六把斬魔劍、降魔杵。

有了這種的正知正見之後，就算有天人現身來供養、來叩頭，也不動心。如果一動心，或生出歡喜心，歡喜魔便得其方便，

乘機而入，來擾亂你修行，令你發狂。若生憂愁心，那麼，憂愁魔得其方便，乘機而入，來擾亂你的心，令你煩惱。或者動

了執著心，或者動了我慢心，都會受魔來擾亂，使思想不清淨。所以無論遇到什麼奇奇怪怪的境界，不要相信，不要動心。

要相信自己的智能，要明白自性能生萬法，明白自性本來清淨，明白自性本無染污，明白自性本不顛倒。若能這樣，還有什

麼可求呢？

凡是有所求，就是染污。有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語，都是染污。無論什麼法，可以用這六大宗旨來衡

量、來觀察，作為尺度。合者是正法，不合者是邪法。這六大宗旨，能破天魔外道的邪知邪見。天魔外道所行所作，皆有所

求。總是在爭、貪、求、自私、自利、妄語中打主意，一切為自己，而不為他人，這就是旁門左道的思想。

修行人，要行所無事，積功累行，不可執著。所謂“掃一切法，離一切相”。不可說：“我有什麼功夫，我有什麼修行。”或

者“我有什麼境界，我有什麼神通。”就算是有的話，都是虛妄不實，不可相信，免上其當。若相信異端神通，就不能成就正

定正受。要曉得正定正受不是從外邊得來，乃是從自性中所生出來。怎樣能生出來？就是迴光返照，反求諸己，才有成就。

萬佛聖城是萬聖集會的地方，可是在四周也有魔王在等待機會。如有修行人的心不清淨，盡打妄想，魔王就入其竅，做你的

顧問，譬如令你先知今天尚未發生的事。你若認為這是神通，就上了魔王的大當，作為他的眷屬。不要聽到一點聲音，便認

為虛空在說話，虛空本來無言語。所謂“離言說相，離心緣相”。假如聽到虛空有聲音，那就是魔的境界，不是大圓鏡智所應

該有的。為什麼要耽著雕蟲小技？這是沒有出息的行為。

修行人，心要清淨，不要貪圖預先知道的事。先知道將要發生什麼，反而有麻煩，令你分心，精神不能集中，無法專一來修

行，妄想紛飛，煩惱重重。不知道，不煩惱，即無掛礙。在《心經》上說：“無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅

槃。”這才是修行人所趣向的目標。

http://fo.ifeng.com/chang…/detail_2013_09/…/29511160_0.shtml

如何水供～水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德

如何水供～水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德

【图文】如何水供～水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德

海涛法师：我特别希望各位，每天在家里要供水，在佛前要供水。佛经里说：你供一杯水的功德等于你念了一百万遍心咒的功德，你供一杯水的功德，可以令(半径)十公里左右内的孤魂野鬼不会感觉到饥渴；你供一杯水的功德，更可以消除你一年钓鱼、吃海鲜的恶业。所以各位，你要经常在佛前供水，然后下午把供过的水倒出去(洒到户外)，令户外的孤魂野鬼能够享用。





~ 佛教以八供、水供来供佛，也是源自佛陀的典故 ~
  
当时追随佛陀学习佛法的人很多，很多人很想供养佛陀，但是不知道用什么方法来供养，所以就有人去问佛陀。佛陀说：你们怎样供养国王就可以怎样供养我。后来更劝请大家以「水供」来供佛也是可以的：「因为水的本质十分干净，而且它随处可以得到，所以绝对不需要以种种恶业来换取；另外，水并不需要高价购买，故在供养的时候绝对不会生出吝啬心；所以在供水的时候，供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。」这就是「水供」的由来，有关水供的种种方法与功德，下面都有详细介绍.....


《藏巴拉功德经》云：
一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍，黄财神心咒100万遍功德。
二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。
三、往昔所杀害水族众生罪业得以清净。
四、水供一次能消除违缘，广结善缘，所作善业顺利，身心自在快乐，空行护法六时护佑，吉祥如意！




要施行水供的佛友请注意了，你可以在一边将水倒入「水杯」时，一边诵念「嗡、阿、吽」三种子字咒来加持净水（这是密宗最简单的「水、食物」加持法）。或是你也可以对你要水供的「水杯」加满水后，诵念大悲咒3次或7次即可。要供的净水最好经过咒语加持，这对无形十方众生则有更大的功德利益。

下面图示是......在你所供的佛菩萨圣像前，供上一大悲水（要 9分满，每天换水），就是最简单的水供佛菩萨了。



【注】网友想更进一步阅读很多详细（多图、多文）的居家水供法，请参考（第2层楼  ~【自己如何在「家、办公室」水供佛菩萨】~附图  ）


~ 七供或者八供是来源于佛陀时代 ~
当时追随佛陀学习佛法的人很多，很多人很想供养佛陀，但是不知道用什么方法来供养，所以就有人去问佛陀。佛陀说：你们怎样供养国王就可以怎样供养我。
　　
那时国王出外巡游回宫，宫内的人会按照水水花香灯油果（乐）的程序迎接国王回来。因为印度酷热干燥，尘土多，所以国王回来，侍者首先端上水为国王擦洗身体，然后再端上一盆水为国王洗足，紧接着为国王献上鲜花，然后点燃寝殿内照明的灯，再取香油（不是我们现在吃的香油）涂抹国王的身体，然后奉上水果给国王享用。这就是七供。八供是在七供外再加上一个音乐。当时宫廷内有乐师随时为国王奏乐。
　　
佛陀跟弟子说：如果你们要供养我，就可以用七杯水或者八杯水来代替国王的七供和八供。
~ 为什么佛陀让大家用水来代替国王七供和八供呢？ ~　　
因为水的本质十分干净，而且它随处可以得到，所以绝对不需要以种种恶业来换取；另外，水并不需要高价购买，故在供养的时候绝对不会生出吝啬心；所以在供水的时候，供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。


下面图示是...... 嘎确仁波切示范 ~ 你可以自己作最最简单的「财神水供」。




下面图示是.....你可以在办公室、居家、店面、工作室，来作个简易殊胜的供养财神的方法，不占空间、不占地方，很方便。你可以用一个小盘子（铜、瓷都可以），然后用一些铜板放在下面，再把黑财神（中）放在上面，小盘子内再加入一点点开水（纯水）即可，而小盘子中的水，可以每天更新一次、或三天、七天更新一次。

【注】网友想更进一步阅读很多详细（多图、多文）的「财神」水供法，请参考（第3层楼 ~ 【如何在「家、办公室」水供财神（详细、多图多文） 】~附图）





接下来更精彩了，除了上述所提到，你想了解在居家生活中，如何「水供佛菩萨」请看下面（第2层楼）的专业介绍。而如何「水供财神」请看下面（第3层楼）的详细、多图多文介绍。再来是「财神宝瓶」为何要秘密供奉、如何正确供奉财神宝瓶请看（第5层楼 ~ 【 财神宝瓶要秘密供养 】 ~附图）。另外修财神法的详细深度介绍瓶请看（第6层楼 ~ 【揭密～财神法究竟应该怎么修才能发财？ 】  ~附图）。

真正的修行是紅塵煉心

真正的修行不只在山上，也不只在廟裏，更需要在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。

有的人整天打坐，磕頭，撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界曆事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。

把你的服務對象看成為父母衆生，一切為他們的利益着想，以真誠心對待每一個衆生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做衆生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以曆煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的幹幹淨淨，布置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母衆生、兒女衆生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。

各有各的因緣，各有各的福報，你執着什麼，什麼就會傷害你，你執着誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生就如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裏有真的夫妻？哪裏有真的兒女？既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，衆生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執着的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

凡事不要只考慮自己，要多為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。當你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

當你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

生病的人，要找回健康；失業的人，要找份工作；傷心的人，要找到快樂；失望的人，要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找尋，仍然找不到自己想要的。其實找來找去，找自己的心最重要。怎樣找到自己的心？

第一、成就內心的真佛。有句偈雲：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。每個人心中都有一尊本來佛、自性佛，卻在耳娛聲色裏追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我們要作一個有智能的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

第二、點亮內心的燈光。現代人强調淨化環保、淨化社會，其實最主要的還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心，經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裏，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮內心的燈光就是美心。

第三、治療內心的病患。身體生病了要看醫生，心理生病了該怎麼辦？有人求神問蔔，有人看心理醫生，不過最究竟的，還是自己要做自己的醫生，因為自己內心的病，自己最了解。佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？”佛陀說法，就是要治衆生的八萬四千種煩惱病。所謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治癡，身心才會解脫清涼。

第四、發掘內心的財富。外在的財富，隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富，是偷不去，也失不了的。如：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富，就得看自我發掘多少了。

生活在世間，有人專找門路，有人愛找碴兒，找來找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家寶藏，心裏才會開朗，才會踏實，無論什麼樣的生活，都得自在。