Monday, 26 January 2015

因為你福報不夠,所以被業障拖着走

因為你福報不夠,所以被業障拖着走


為什麼道理、法理懂得, 心卻住不到呢 ?----福報不夠
我知道發脾氣不好,我還是要發脾氣
我知道吃肉不好,我還是要吃肉
我知道頂撞爸媽不好,我還是要頂撞
......
為什麼道理都懂,卻做不到呢?
福報不夠!!!
福報不夠,禪定升不起來,被業障拖着走……
去念金剛經、抄僧伽吒經、抄經、念咒、念佛、供僧、印經、放生、施食、修廟、侍奉父母、打坐、道場修行……這些實修都能提升福報。
福報作用和積累福報方法匯集:一切都是自己的福報智者大師說過: 修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。消耗享用過去的福報叫做"吃腐食",不積福報總有一天會把福報吃完,沒有福報處處是苦。
什麼是窮?不懂布施就是窮。
不懂布施的六種窮:財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮 。遇到的一切人、一切事都是自己的福報。要趕快修福,否則劫難臨頭時想修福就來不及了。佛陀說,智慧,工巧,端正,精進,福德,這五者之中福德第一 。
遇到一切不如意事,不用抱怨,都是自己的業障,福報不夠。
沒福報再努力也不會成功和幸福,教你讓福報找上門來 。
有福報的人,他心中想什麼,這件事就會出現。
"我是喜愛功德的人" -- 佛陀穿針小福都要積累 。
沒有福報不能度衆生,所以度衆生一定要有福報。
沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大,那是吹牛的。
生活之所以這個那個的問題,就是缺乏福報。
天人有福報就有禪定在天上享福,沒福報就失禪定墮到其他界道。
所謂氣場、底氣,其實也是福報。福報大的人,光比較亮,禪定功夫大一些,所以給人感覺氣場强大,這並不是裝能裝出來。
人也是如此。有福報就快樂,沒福報就算呆在皇宮裏也整天憂愁苦惱,就像墮在地獄裏,沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠,某段時間沒有福報,即使擁有很多很富有,也感受不到快樂。
——福報不足的人,好比一鍋湯,遇到些許小困小事,就像一碗汙水倒入一鍋湯,整鍋湯都壞了。
——福報大的人,好比大海,一江汙水流進大海,大海也不會被一江水轉汙,相反能把它轉清,讓自己更强大,納百川而成百谷王。
——福報不夠,會導致生活中出現各種各樣的不順和問題,這就是俗話說的"鎮不住","鎮不住"人事物。
——乃至一個人的想法,他的愛好和追求,以及他的心量都在他的福報範圍內,福報提升上去,愛好和追求會自然的改變,這一點可以用來方便的幫助他人改掉一些癮習。
福報的範圍包涵一切:生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情, 乃至欣賞音樂、字畫、風景, 眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生,這一切的一切都是福報,所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中,福德第一。
福報升上去了,生活自然會好,自己的想法、愛好、追求也會跟着改變。
福報在哪個層次,心量就在哪個層次,追求就在哪個層次。
沒有福報而說自己心量大,那是吹牛的。一百個億砸來穩如泰山的企業家,心量自然比一個億就砸得心跳貪婪的企業家心量大。
福報不夠,就會鎮不住人、事、物,比如鎮不住上司,鎮不住下屬,鎮不住配偶,鎮不住考試,鎮不住姻緣,鎮不住工作,匯聚不了人氣……于是產生種種問題。
打個比喻:把福報提升上去,自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你,而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。
不順就是沒有那麼大的福報,把這個不順鎮得住,壓得下去,有福壓衆惡。
開個小店,生意很好,福報鎮得住。小店做大了,小伙計都不聽話了,客人也少了,不順的麻煩多了,這是福報不夠這麼大,鎮不住了。
做上司,下屬都不聽話,福報鎮不住。做下屬,上司隨意指責你看你不順眼,你的福報比他差距太大,失了平衡。
喜歡一個對象,他老給你冷臉,你壓抑,覺得不平等。他的福報比你大,所以是他轉你,你圍繞他轉。我們都知道大星球引力大,轉得小星球都跑來旋繞,福報就是這個引力。
找工作,老找不到,老找不成。這段時間福報不夠。心裏抑郁、悲傷、痛苦、想自殺。這段時間沒有福報了。一個工作,別人做都很順,不出問題,自己去做,毛毛的問題一個接一個。福報太少,鎮不住這工作。
家裏眷屬鬥諍,爸媽、老婆、老公、孩子、都很多問題,很多煩惱。這是他們和自己的福報都不夠了。
福報不夠,直接住到地獄餓鬼位上去互相對待和感受生活。
福報不夠,就像一根小蘆葦,業風一吹,就東倒西歪。
福報夠大,就像一座山脈,業風吹也不動,這就是鎮得住。
福報並不僅僅是以金錢房子好車來計算的,因為一切都是福報,包括禪定也是一種福報,生活中常見如下棋、書法、專注等等是增長禪定的,禪定代表的福報,舉個例子:
有個人看到寶馬車,得不到寶馬車就為此痛苦,那說明這個人的福報最大也就只有寶馬車那麼點大,心量也就這個寶馬車這麼大,追求也是這個寶馬車這麼大,因為這個寶馬車就能轉他,讓他心動。福報超過這個寶馬車,他就會覺得“寶馬不怎麼樣”,寶馬車不能引他心動;福報超過海濱別墅,他就會覺得“別墅也不怎樣”,別墅不能引他心動;福報超過比爾蓋茨,他就會覺得“我的財產全捐了算了”,一百億放面前也不能引他心動。
福報超過對方,他就會覺得“這個人很一般”,放面前也不會引他心動。因為什麼?量大福大,福大量大,心量擴大了,胸懷寬廣快快樂樂積極進取順遂無礙。如果你沒有那麼大的福報,卻說自己的心量像菩薩那麼大,那是吹牛的。
有人會想,哦呀,天魔也很大福報呀,天魔都是幹壞事的呀。其實天魔的善根、智慧、禪定也是非常好的。有時在佛經上看,佛陀在上面說一句法,聽法的惡魔一下開悟就成了十地菩薩。但是我們聽好多句法,還是沒開悟,這就是各自的善根福報所決定的。一個大惡魔,一旦惡心被降伏,那就不一樣了。
如阿育王,早期最喜歡打仗,大量屠殺,統一了印度。後期突然悔悟,然後受到高僧點化,改為弘揚佛法,使得佛法在當時非常繁榮。(所以我們今天看誰惡,看誰差,因此瞧不起誰,那麼明天可能別人就超過自己了,到時候自己就被瞧不起)
阿育王的倡導,包括以下這些基本內容:  
1、對人要仁愛慈悲,包括孝順父母和對待親戚朋友。
2、對動物也要尊重它們的生命,因為它們也是衆生平等的一部分。   
3、要多做有助于公衆的好事。   
4、要對其他宗教寬容,和平共處。

Tuesday, 20 January 2015

三惡道離我們有多遠

愚癡
  六道的描述,與日常生活中各個人處世態度之間微妙卻明顯的區別息息相關,諸如如何走路、談話、寫信、讀書、吃飯、睡覺等等——每個人都養成自己獨特的風格。如果我們聽到錄音帶裏自己的聲音,或是在錄影帶或電影中看見自己,我們常會對這個別人眼中的自己大感震驚,甚至感覺非常陌生,通常也覺得別人的觀點不高明或若人厭。
  缺乏自知之明或不顧他人對自己的看法,在畜牲道表現得最為强烈。我並非指真正投生為畜生,而是說心的畜牲道特質——埋頭朝預定目標硬闖的脾性。畜牲的脾性非常認真,它們甚至將幽默當成是認真的工作。為了刻意制造友善的氣氛,人們會說笑話,故意搞笑或表示親密、機靈,不過,動物並不會微笑或不笑,它們只是應景辦事而已。它們也會嬉戲,但是很難見動物真正發笑,它們可能做出友善的聲音或動作,但是它們並不具有細致的幽默感。畜牲的心態是直直往前看的,如同戴了眼罩一般——它目不斜視地勇往直前,朝下一個情境趕去,並且不斷試圖調節情況以期符合它的企望。
  畜牲道是伴隨着愚癡的:它們寧願裝聾作啞、寧願尊循老舊游戲規則也不想加以改善。當然,你可能嘗試對某種既定的游戲改變你的想法,事實上,你只是跟着走——跟隨着你的直覺而已。你想實現某種隱藏或秘密的願望,因此當你遭遇障礙或不如意時,你會采取强硬的態度,而不顧可能因此傷害到別人或破壞了珍貴之物。你只顧着跑出去追逐任何可追之物,但如果碰上別的,當然也樂得一並窮追不舍。
  畜牲道的無知或愚癡,來自于死腦筋的誠實與一板一眼的脾氣,與第一蘊中因根本無明所生的困惑頗不相同。畜牲道的無知是你對自己有一套特定的看法,完全不考慮任何以其他觀點來檢視的可能性。如果有人攻擊或批評你的笨拙,譬如處理某件事欠缺技巧,你會設法替自己辯護,找各種理由保住你的自尊;這時,你已無暇顧及誠不誠實的問題,只希望別在你們面前露出馬腳,事後,你更會為扯謊成功而洋洋得意。如果你遭到攻擊、挑戰或批評,你會立即還以顏色。這種愚疾其實是很機靈的,但說它是無知或愚蠢的意思,是因為你看不見周遭的情況,只看到自己的目標,只看到能夠達到目標的手段,于是就想盡各種讬辭來證明自己做得對。
  畜牲的脾性極端固執,這種固執可以相當老練、富技巧與機智,但卻絕無幽默感可言。幽默的極致是在世間極盡荒謬的情境中揮灑自如,那是清晰地看透事理,包括自欺的部分——沒有眼罩、沒有障礙、沒有藉口;那是以開闊的視野統覽全景,而非只是試圖解除緊張。一旦幽默被當成解除緊張、不自在或壓力的方法時,那就成了畜生道的幽默;而畜生道其實是一本正經的——它只是在找台階下而已。動物作風的要點在于試圖以極端的誠實、誠意與認真來滿足自己的欲望,這種直接、卑微的處世方式,傳統上是以豬做為象征:豬向來不左願右盼,只是埋着頭一路嗅過去,鼻子碰上什麼可吃的就吃;它勇往直前,不加任何分辨——一只非常誠懇的豬。
  不論是處理簡單的日常事務事執行高度複雜的智慧型計畫,我們都可能顯現出畜性的作風;這與豬吃昂貴的糖果還是吃垃圾無關,重點在于它是怎麼個吃法。極端的畜牲心態是陷于連續的自滿、自圓其說的循環活動中,無法解讀環境透露給你的信息,不能以他人做自己的借鏡。你或許在處理高度智識性的事務,然而作風卻是畜性式的,因為你缺少幽默感,不能讓步或敞開心胸,只一味地要求將事情一件件做下去,不顧失敗或障礙;如同前進的戰車,一路碾碎所有的東西,不管是壓了人還是撞毀了房子——你只管往前開。
貧窮
  惡鬼道的衆生滿心只想擴充、致富、消費,但基本上,你仍會感覺貧窮,你無法持續偽裝自己希望的樣子。你擁有的一切都被用來證明自己值得驕傲,但是那永遠不夠——你永遠有某種不足之感。
  貧窮的心態傳統上以餓鬼為象征:嘴很小,有像針似的細眼睛、細頸子與咽喉,瘦胳膊、瘦腿與鼓脹的肚腹。他的嘴與勁子細小得無法吃進足夠食物以填飽他的大肚皮,因此他永遠覺得餓;所吃的東西難以下咽,使得解決饑餓成為非常痛苦的掙紮。當然,食物在此象征任何你想要的東西——友誼、財富、衣飾、性、權力等任何東西。
  所有出現在生活中的事物都被你視為消費品——如果在秋天看到一片美麗的落葉,你會把它當成獵物帶回家、或照下它的像、或將它畫成圖畫、或在日記中記下它如何美麗……。如果你買了一瓶可口可樂,當你將它從紙袋中拿出來時,紙袋的嗄叭聲令你感到興奮,液體從瓶子流出來的聲音散發解渴的快感;然後你很自覺地喝一口,咽下去,終于將它消費掉了——何等的成就。那真是了不起,你將美夢化為現實。但是,過不多久你又變得坐立不安,又要找其他東西消費了。
  你永無厭足地渴望新娛樂——精神方面的、智識的與感官上的等等。你可能感到自己學問不足,而決心打起精神以讀書、聆聽生動有思想的回答、深奧神秘的言語來充實自己,你消化一個又一個觀念,試圖將它們記錄下來,想使之具體化、真實化。只要你覺得饑餓,你就打開筆記本、速寫簿或是一本內容豐富的書;當你感到無聊、沮喪或者失眠的時候,你打開書、讀你的筆記或剪貼的文章,思考一番,從中獲得慰藉。但是到某一階段,這就會變成一再重複的制式化動作了。你須要再去見你的老師,或另找新老師;再去一趟餐館、超市或熟食店也是不壞的主意,不過有時卻無法成行,可能因為你的錢不夠、孩子生病、父母病危或是你要照顧生意等等——當你發現阻礙越多越感到饑餓,越想要卻越得不到,這真是痛苦不堪。
  被無法實現的欲望吊着胃口,不斷追求滿足是件痛苦的事。不過即令達到目標,你又會因為被填滿,脹得你對刺激推動敏感而陷入沮喪。你想抓住財富盡情享受一番,然而不久之後你又變得沈重呆滯,對一切都興味索然;你但願自己能夠再感餓,可以再痛快吃個飽。因此,不論你滿足了欲望,或懸在欲望的渴想中繼續掙紮,任何一種情況都招來挫折。
憤怒
  地獄道則充滿嗔恚,這種嗔恚源自永久性的仇恨,那使你弄不清自己究竟氣誰、恨誰,或被誰怨恨。屢屢有此類不確定與迷亂產生,使你將整個環境弄得殺氣騰騰,而最後即使你覺得怒氣與攻擊性已稍稍冷淡,四周的環境卻開始將更多的恚怒投向你;這就像大熱天走路似的,你可能暫時感覺身上涼快一些,但是周圍的熱空氣不停地撲向你,使你無法長時間保持涼爽。
  地獄道的嗔恚不像是你個人的,而像是彌漫了你周遭整個空間,有一種極端氣悶與幽閉恐怖之感,沒有空間呼吸,也沒有空間行動,生活變得窘迫不堪。暴戾之氣如此强烈,即使殺死個把人,對你也不過是小小的紓解而已,那種怒恨仍然揮之不去。就算你試着將自己殺掉,會發現殺人者仍然存在——你連自己都無法殺個幹淨。你處于無休止的嗔恚環境中,永遠搞不清究意是誰在殺誰,那就像想從裏到外將自己吃掉一樣,當你被吃掉之後,吃你的人還在,他必須也被吃掉,如此這般。每次鱷魚咬自己的尾巴,它因而得到滋養,越吃則長得越大,永遠沒個了結。
  你無法真正以攻伐消除痛苦,你殺得越多,殺人者越形壯大,他將制造更多可殺的東西。攻擊性會因而增長,直到不剩任何空間——整個環境都被固化,甚至連回顧一下的空隙也沒有,全部空間都被嗔恚填滿,怒氣沖天,沒有機會創造一位觀察者來見證你的毀滅,沒人能替你寫一分報告。在此同時,嗔恚繼續增長——你越破壞,越是讓它長出更多。
  傳統上,嗔恚以射出紅色火焰的大地天空為象征。大地變成火紅的鐵,四周的空間彌漫無邊際着烈焰,沒有可呼吸涼爽空氣或感覺清涼之處,放眼所及到處是懊熱、熾烈、極端地幽閉恐怖。你越努力想毀滅你的敵人或戰勝你的對手,就激起越大的抵抗——逆向的恚怒反彈向你。
  在地獄道,我們忙着驅開不斷向我們燒來的烈焰,沒有任何可以感受空曠開放的餘地;甚且還不斷有人以奸詐手法,試圖對封閉所有空間。地獄道只能透過你與外在世界的關系被創造出來,而在阿修羅道,你本身心理上的問題即可成為產生阿修羅心態的素材。地獄道是不斷糾纏着的狀況,你想找對象玩游戲,而這種企圖向你反彈過來,反覆制造極端幽閉恐怖的情境,終至沒有任何溝通的餘地。
  到了那種地步,唯一的溝通方式就是再度激起你的怒火。你自以為高人一等地打贏了一仗,但是最後卻發現對手毫無反應——你真是高明到把對手打得無影無蹤了。因此,你面對的只是自己反射回來的怒恨,直到充滿所有空間,最後只剩你孤零零一個,索然無味,所以你得另找到別的方式來玩,好讓游戲一次次地繼續下去。你並非為尋樂而玩游戲,而是因為感覺缺乏保護、不夠安全。如果你無法保障自己的安全,就會覺得淒涼、寒冷,因此只得再燃起怒火來;為了再燃怒火,你必須不斷地戰鬥以保全自己——你忍不住要玩游戲,但你發現自己一直玩個沒停。(轉載)

~揭開佛教歧視女性的真相~

一般認為佛教中輕視女性的論點,常引小乘經論中的“五障思想”,也即“五漏之身”論。什麼是五障?五漏
呢?

就是女人一不能成梵王,二不能成帝釋,三不能成魔王,四不能成轉聖王,五不能成佛道。



為什麼?

因為:
一、梵王是淨行,而女人多染。

二、帝釋是少欲,而女人多欲。
三、魔王是堅強,而女人懦弱。
四、輪王是大仁,而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿,而女人煩惱具足。

從這裡我們可以知道,五障或五漏不是指身相的,而是精神的障礙,多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不
是女人所專有,男人也多得是。如果從精神觀點看,有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都
算“五障之身”,而女人能超越這些習氣,就成為“丈夫”了。

從法身而不從肉身來分男女,是佛陀對男女真實的見解,在《涅槃經》裡,佛陀說:“如來性是丈夫法故,

若有眾生,不知自身持有如來性,雖是男兒身,我說此輩是女人,若有女人,能知自身持有如來性,雖是

女兒身,我說此人是男子。”
在《大毘婆沙淪》一四五章中,佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說:“汝等諦聽,一切女人其性多輕薄、
多嫉妒、多謅媚、多慳念,只有大生主雖是女人,卻能脫離女人一切過失,作丈夫事,得丈夫所得,我謂
此輩為丈夫。”


一個人具有女人的身體,但能除去精神的弱點,走向成佛的偉大事業,就是男子!而一個人雖然是男子,
但如果落入精神的弱點,不能走向菩提之道,此輩是女人!

可見小乘經論,佛教的女性觀儘管並無在實質上歧視女性,而是依據女性相對於男性在生理及心理方面的
確有事實上的不同,從精神心性層面提出了客觀理性的論述,但是“五障、五漏”說畢竟已成為世俗所認為
的佛教歧視女性的論據,尤其比如女性不能成佛,事實究竟如何呢?

以下我們就來看大乘佛教的觀點,我們從中除了會看到完全與世俗認識不一樣的大乘佛教女性觀,更有對
於小乘“女身五障五漏”的直接、徹底的破除。

八歲龍女瞬間成佛
大乘經典所載龍女成佛的故事,對於小乘五障之身的破除,在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、
《楞嚴經》、《華嚴經》中都有非常動人的開演。在《法華經》的《提婆達多品》裡,文殊師利菩薩對智
積菩薩說道,他在海中龍宮,常宣說妙法蓮華經。智積菩薩就說:“這部經甚深微妙,可以說是經典中的寶
物,世所稀有,龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢?”

文殊說:“有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏,悉
能受持。深入禪定,了達諸法,於剎那頃發菩提心,得不退轉,辯才無礙。慈念眾生猶如赤子,功德具
足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。”

但是,智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時,龍女忽然現身向佛頂禮,說了一首偈:“深達
罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好,用莊嚴法身;天人所戴仰,龍神咸恭敬,
一切眾生類,無不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當證知,我闡大乘教,度脫苦眾生。”在一邊的佛弟子舍利弗
對龍女說:“汝謂不久得無上道,是事難信,所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸
曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身,猶有五障:一者不得作梵天王,二者帝釋,三
者魔王,四者轉輪聖王,五者佛身。云何女身速得成佛?”

這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點,龍女聽了就取出一顆寶珠,價值無比,她把寶珠獻給佛陀,
佛陀接受了。龍女問智積菩薩和舍利弗說:“我獻寶珠而世尊納受,這件事快不快?”“非常快!”智積菩薩與
舍利弗回答。龍女說:“以你們的神通力看我成佛吧,我的成佛比這更快!”一說完,龍女突然之間,變成
男子,具菩薩行,立即前往南方無垢世界,坐在寶蓮花上,成等正覺,三十二相,八十種好,普為十方一
切眾生演說妙法。
由此,《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明,破除了女人有五障的分別法執,龍女不但是女
人,而且只有八歲,還頓悟成佛。女人不能成佛的說法,徹底破除。
另在《佛說觀無量壽經中》,韋提希夫人的兒子忤逆不孝欲害死國王篡權,韋提希夫人因此傷心絕望而對
娑婆世界無比厭離卻不知所歸時,佛陀慈悲為她宣說距此世界十萬億佛土之外有一個無限美好的極樂世
界,韋提希夫人當下祈請佛為她展現極樂世界,在釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的大慈悲威神力加持下,韋提希
夫人首次親眼見到無比莊嚴的西方極樂世界,當下遵從佛的勸導發願往生,與五百侍女當即往生淨土。她
們是釋迦牟尼佛多次宣說西方極樂世界之後首次往生淨土成功的凡夫,可見佛教不僅沒有歧視女性,反而
對她們是以完全平等的慈悲教令她們往生成佛。

民國四大高僧之一的印光大師也曾在文鈔中多處提到女性的偉大與可敬,比如說女人盡分乃世間聖賢之
道,亦是佛門敦本之法;女人相夫教子本身就是無量的功德;治國平天下,女人功勞佔多半等等,都無不
是對女性的肯定與褒獎。限於篇幅在此不再節錄,感興趣的讀者可以參閱印祖文鈔。

總之,由上可見,佛教不僅不歧視女性,更是對女性有著完全平等的關懷與慈悲,所以,請各位網友跟隨
小編一起,為天下女性祈福迴向,感恩她們的辛勞與付出,讚歎她們的功德與智慧,祈願我佛慈悲,護佑
她們遠離煩惱、身心健康,解脫生死、早證菩提!

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

《佛教解夢》佛教的種種夢驗~並對凶兆夢與吉祥夢的解析

~消業滅罪的種種征兆和夢驗(惡夢可能是消極重業,很多厄運壞事可能在夢中消~
經常會看到有些人持誦某部經或某個咒後,夢中出現很恐怖的事情,或身處極骯髒的環境。有些人就懷疑(甚至毀謗)持誦的這個咒或誦的這部經有問題,實際上按照有些佛經(比如僧伽吒經、不空罥索咒經等)所說,是在消極重的罪業啊!即使如常誦的金剛經也說,持誦的人可能會受到親友輕賤!只不過,這個被輕賤是好事,代表某些惡業消除,有智慧的人高興還來不及!
(一)罪滅的夢驗
即夢見諸天室寺捨,或登高山,或見上樹,或於大池中澡浴,或見騰空,或見與諸天女娛樂,或見說法,或見拔發剃發,或食酪飯飲白甘露,或渡大海江河,或升師子座,或見菩提樹,或乘船,或見沙門,或見居士以白衣、黃衣覆頭,或見日月,或見童男、童女,或上有乳果樹,或見黑丈夫口中吐火焰,共彼斗得勝,或見惡馬、水牛欲來抵觸,持誦者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪飯,或見蘇摩那華,或見國王。若不見如是境界者,當知此人前世造五無間罪,應更誦滿七十萬遍,即見如上境界,應知罪滅。
~摘自《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》
(二)上品、中品、下品向速成相
若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹郁頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶台。踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。
~摘自 《一字佛頂輪王經》
(三)凡夫之人。未合真谛。當取夢相
所以知者。凡夫之人。未合真谛。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。
~摘自 大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經
(四)吉祥夢驗
爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰。
夢中若見蓮華相  及白傘蓋皆吉祥
或見清淨大月輪  夢者當獲最上利
又復若見佛形像  是相最上中最勝
斯人一切所愛敬  當能成就諸功德
~摘自 佛說發菩提心破諸魔經
(五)精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障
復次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。
諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。颛愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生悭貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相娆亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。 以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。
~摘自《佛說大乘智印經》卷第四
(六)或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或復眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癞大癞甘瘡疱瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癫諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁系在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
~摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏阇那崛多譯
(七)為何做噩夢?(不可以身受,所以在夢中代為消業)
藥上菩提薩埵白佛言:“世尊,雲何初發意菩提薩埵而見夢也?”
佛告藥上菩提薩埵言:“善男子,初發意菩提薩埵,於其夢中多見怖畏。何以故?淨一切業,不可以身而受眾苦,以是罪故,夢見怖畏。”
藥上白佛言:“世尊,初發心菩提薩埵,夢中見何等怖?”
佛告藥上菩提薩埵:“善男子,其人夢見熾然火聚,彼菩提薩埵應作是念:‘以此火聚,燒我一切煩惱。’藥上,是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨,彼初發心菩提薩埵應作是念:‘漂我一切結縛煩惱。’藥上,是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”
藥上菩提薩埵白佛言:“世尊,見何怖畏?”
佛告藥上菩提薩埵言:“於其夢中自見剃發。藥上,菩提薩埵見已不應恐怖。何以故?應作是念:‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子,如是菩提薩埵不墮地獄,不墮畜生,不墮餓鬼,不墮龍中,不墮天中。藥上,初發心菩提薩埵,惟生清淨佛國土中。”
佛告藥上:“當來末世後五百歲,有諸菩提薩埵,心願菩提,以發心故,得眾多人毀辱打罵。藥上,於彼但應為其說法:‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。
~摘自《僧伽吒經》
(八)也可能被人輕賤
金剛經所雲,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅。
以上所說,都是精進學佛期間的夢驗,如果沒有精進學佛反而無惡不作造成的惡夢不在此列。

修行人要有擇法眼

修行人要有擇法眼

不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。

修行人要有擇法眼,才能選擇何為正法,何為邪法。正法就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語,這是修行
的六大宗旨。依此宗旨去修行,就是正知正見。邪法就是有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語。有了這六種心,就
是邪知邪見。正邪的關鍵在於此,所以這是正邪的分水嶺;向前流是正法,向後流是邪法。這一點,大家要認清楚。
如果沒有邪知邪見,不論魔王如何來擾亂,而你的定力堅固,不會動搖你的道心。所謂“佛來佛斬,魔來魔斬”,為什麼要這
樣說?因為教你不要執著境界,就是佛來也不接受,何況是魔呢?在境界中的預兆,雖然有時很靈驗,可是不要相信。那
麼,要相信什麼?就相信不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。這六種宗旨,就是六把斬魔劍、降魔杵。

有了這種的正知正見之後,就算有天人現身來供養、來叩頭,也不動心。如果一動心,或生出歡喜心,歡喜魔便得其方便,
乘機而入,來擾亂你修行,令你發狂。若生憂愁心,那麼,憂愁魔得其方便,乘機而入,來擾亂你的心,令你煩惱。或者動
了執著心,或者動了我慢心,都會受魔來擾亂,使思想不清淨。所以無論遇到什麼奇奇怪怪的境界,不要相信,不要動心。
要相信自己的智能,要明白自性能生萬法,明白自性本來清淨,明白自性本無染污,明白自性本不顛倒。若能這樣,還有什
麼可求呢?


凡是有所求,就是染污。有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語,都是染污。無論什麼法,可以用這六大宗旨來衡
量、來觀察,作為尺度。合者是正法,不合者是邪法。這六大宗旨,能破天魔外道的邪知邪見。天魔外道所行所作,皆有所
求。總是在爭、貪、求、自私、自利、妄語中打主意,一切為自己,而不為他人,這就是旁門左道的思想。

修行人,要行所無事,積功累行,不可執著。所謂“掃一切法,離一切相”。不可說:“我有什麼功夫,我有什麼修行。”或
者“我有什麼境界,我有什麼神通。”就算是有的話,都是虛妄不實,不可相信,免上其當。若相信異端神通,就不能成就正
定正受。要曉得正定正受不是從外邊得來,乃是從自性中所生出來。怎樣能生出來?就是迴光返照,反求諸己,才有成就。

萬佛聖城是萬聖集會的地方,可是在四周也有魔王在等待機會。如有修行人的心不清淨,盡打妄想,魔王就入其竅,做你的
顧問,譬如令你先知今天尚未發生的事。你若認為這是神通,就上了魔王的大當,作為他的眷屬。不要聽到一點聲音,便認
為虛空在說話,虛空本來無言語。所謂“離言說相,離心緣相”。假如聽到虛空有聲音,那就是魔的境界,不是大圓鏡智所應
該有的。為什麼要耽著雕蟲小技?這是沒有出息的行為。

修行人,心要清淨,不要貪圖預先知道的事。先知道將要發生什麼,反而有麻煩,令你分心,精神不能集中,無法專一來修
行,妄想紛飛,煩惱重重。不知道,不煩惱,即無掛礙。在《心經》上說:“無罣礙故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅
槃。”這才是修行人所趣向的目標。

Friday, 16 January 2015

如何水供~水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德

如何水供~水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德
【图文】如何水供~水供一次相当于念诵「阿弥陀佛心咒、黄财神心咒各100万遍」的功德

海涛法师我特别希望各位,每天在家里要供水,在佛前要供水。佛经里说:你供一杯水的功德等于你念了一百万遍心咒的功德,你供一杯水的功德,可以令(半径)十公里左右内的孤魂野鬼不会感觉到饥渴;你供一杯水的功德,更可以消除你一年钓鱼、吃海鲜的恶业。所以各位,你要经常在佛前供水,然后下午把供过的水倒出去(洒到户外),令户外的孤魂野鬼能够享用。


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~ 佛教以八供、水供来供佛,也是源自佛陀的典故 ~
  

当时追随佛陀学习佛法的人很多,很多人很想供养佛陀,但是不知道用什么方法来供养,所以就有人去问佛陀。佛陀说:你们怎样供养国王就可以怎样供养我。后来更劝请大家以「水供」来供佛也是可以的:「因为水的本质十分干净,而且它随处可以得到,所以绝对不需要以种种恶业来换取;另外,水并不需要高价购买,故在供养的时候绝对不会生出吝啬心;所以在供水的时候,供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。」这就是「水供」的由来,有关水供的种种方法与功德,下面都有详细介绍.....


《藏巴拉功德经》云:
一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍,黄财神心咒100万遍功德。
二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。
三、往昔所杀害水族众生罪业得以清净。
四、水供一次能消除违缘,广结善缘,所作善业顺利,身心自在快乐,空行护法六时护佑,吉祥如意!

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要施行水供的佛友请注意了,你可以在一边将水倒入「水杯」时,一边诵念「嗡、阿、吽」三种子字咒来加持净水(这是密宗最简单的「水、食物」加持法)。或是你也可以对你要水供的「水杯」加满水后,诵念大悲咒3次或7次即可。要供的净水最好经过咒语加持,这对无形十方众生则有更大的功德利益。

下面图示是......在你所供的佛菩萨圣像前,供上一大悲水(要 9分满,每天换水),就是最简单的水供佛菩萨了。

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【注】网友想更进一步阅读很多详细(多图、多文)的居家水供法,请参考(2层楼  ~【自己如何在「家、办公室」水供佛菩萨】~附图  )


~ 七供或者八供是来源于佛陀时代 ~
当时追随佛陀学习佛法的人很多,很多人很想供养佛陀,但是不知道用什么方法来供养,所以就有人去问佛陀。佛陀说:你们怎样供养国王就可以怎样供养我。
  
那时国王出外巡游回宫,宫内的人会按照水水花香灯油果(乐)的程序迎接国王回来。因为印度酷热干燥,尘土多,所以国王回来,侍者首先端上水为国王擦洗身体,然后再端上一盆水为国王洗足,紧接着为国王献上鲜花,然后点燃寝殿内照明的灯,再取香油(不是我们现在吃的香油)涂抹国王的身体,然后奉上水果给国王享用。这就是七供。八供是在七供外再加上一个音乐。当时宫廷内有乐师随时为国王奏乐。
  
佛陀跟弟子说:如果你们要供养我,就可以用七杯水或者八杯水来代替国王的七供和八供。
~ 为什么佛陀让大家用水来代替国王七供和八供呢? ~  
因为水的本质十分干净,而且它随处可以得到,所以绝对不需要以种种恶业来换取;另外,水并不需要高价购买,故在供养的时候绝对不会生出吝啬心;所以在供水的时候,供品之清净与供养心之清净都不会产生问题。


下面图示是...... 嘎确仁波切示范 ~ 你可以自己作最最简单的「财神水供」。
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下面图示是.....你可以在办公室、居家、店面、工作室,来作个简易殊胜的供养财神的方法,不占空间、不占地方,很方便。你可以用一个小盘子(铜、瓷都可以),然后用一些铜板放在下面,再把黑财神(中)放在上面,小盘子内再加入一点点开水(纯水)即可,而小盘子中的水,可以每天更新一次、或三天、七天更新一次。

】网友想更进一步阅读很多详细(多图、多文)的「财神」水供法,请参考(3层楼 ~ 【如何在「家、办公室」水供财神(详细、多图多文) 】~附图


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接下来更精彩了,除了上述所提到,你想了解在居家生活中,如何「水供佛菩萨」请看下面(2层楼)的专业介绍。而如何「水供财神」请看下面(3层楼)的详细、多图多文介绍。再来是「财神宝瓶」为何要秘密供奉、如何正确供奉财神宝瓶请看(5层楼 ~  财神宝瓶要秘密供养 】 ~附图)。另外修财神法的详细深度介绍瓶请看(6层楼 ~ 【揭密~财神法究竟应该怎么修才能发财? 】  ~附图)。

真正的修行是紅塵煉心

真正的修行不只在山上,也不只在廟裏,更需要在社會中。要在修行中生活,在生活中修行。
有的人整天打坐,磕頭,撥念珠,修了好多年,可是習氣、煩惱依舊,性格、心態依舊、沒有任何改變,這不是真正的修行。
你的工作環境也是你的道場,你的壇城。無論你從事什麼職業,都要把你的修行融入到你的工作中,面對境界曆事煉性,對人煉心。要盡你的責任和義務,要盡心盡力地做好你所承擔的一切,要制心一處,用心去做每一項工作。
把你的服務對象看成為父母衆生,一切為他們的利益着想,以真誠心對待每一個衆生,關心他們,幫助他們,理解他們,體諒他們,做衆生的公僕,全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予奉獻的時候,這就是你的修行,你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙,他可以曆煉你的心性,提高你的層次,增長你的智慧。
你的家庭就是淨土,就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的幹幹淨淨,布置的清淨莊嚴,要任勞任怨的盡你的責任和義務,擦掉灰塵就是擦掉你的業障,掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人,都是你的父母衆生、兒女衆生,都是你的金剛道友,要關心他們,照顧他們,尊重他們,不要傷害他們,怨恨他們。
各有各的因緣,各有各的福報,你執着什麼,什麼就會傷害你,你執着誰,誰就會讓你傷心,一切都要看成如夢如幻,放下所有的妄念,但放下不是放棄,該做的還要去做,還要做好。人生就如同一場戲,戲已經開場了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戲,哪裏有真的夫妻?哪裏有真的兒女?既要演好你的角色,又不要假戲當真,其實人間並不是我們的老家,衆生只不過是匆匆過客而已,有什麼可執着的,有什麼可計較的,少說一句又能怎樣?退一步又能怎樣?
凡事不要只考慮自己,要多為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛,你才能夠自在。當你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心誠意地去做,別人自然會尊重你,喜歡你。你怎樣對待別人,別人也會怎樣對待你,不要總是怨天尤人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。
當你以寬闊的胸懷容納一切,包容一切的時候,你就不會有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,你如果能經常查找自己的缺點,能不斷地去掉我執,這就是修行,否則修什麼呢?
其實,修行和生活,工作並不矛盾,佛性是我們每個人都具有的,然而人們陷入了繁忙的事務,到處奔走尋求,忘記、失落了自我,不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心,信心有多大,成就有多大。認真學,堅持修,好好學,好好修,今生一定能夠解脫,今生一定能夠成佛。

生病的人,要找回健康;失業的人,要找份工作;傷心的人,要找到快樂;失望的人,要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找尋,仍然找不到自己想要的。其實找來找去,找自己的心最重要。怎樣找到自己的心?
第一、成就內心的真佛。有句偈雲:佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。每個人心中都有一尊本來佛、自性佛,卻在耳娛聲色裏追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍寶,空在世上幾十年找不到真正的自己,很是可惜。因此,我們要作一個有智能的人,向心內覓佛,成就內心的真佛。
第二、點亮內心的燈光。現代人强調淨化環保、淨化社會,其實最主要的還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心,經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裏,都有一盞心燈,點亮這盞智能的燈、般若的燈,就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿,不如美心,點亮內心的燈光就是美心。

第三、治療內心的病患。身體生病了要看醫生,心理生病了該怎麼辦?有人求神問蔔,有人看心理醫生,不過最究竟的,還是自己要做自己的醫生,因為自己內心的病,自己最了解。佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法?”佛陀說法,就是要治衆生的八萬四千種煩惱病。所謂勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,用戒來治貪,用定來治瞋,用慧來治癡,身心才會解脫清涼。
第四、發掘內心的財富。外在的財富,隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富,是偷不去,也失不了的。如:信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等,都是心中的財富,這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富,就得看自我發掘多少了。

生活在世間,有人專找門路,有人愛找碴兒,找來找去,只有自找苦吃,自找罪受。唯有找到自家寶藏,心裏才會開朗,才會踏實,無論什麼樣的生活,都得自在。

「業」到底是什麼?怎麼轉業障為福業呢?

我們常把「業」掛在嘴邊,「業」到底是什麼?怎麼轉業障為福業呢?
不被自己障礙住

◎ 文/聖嚴法師 圖/張繼高


佛教有一種「業」的觀念,凡是我們的一舉一動,不論經由語言、思考,或是身體所表現出來的任何一種行為,都稱之為業;因此我們任何起心動念或舉手投足,可以說都是在造業。
人不可能不造業,但卻可以讓自己不要產生業障,因為一旦有了業障,就會障礙到原本該做的事、該想的念頭、該說的話,讓人進退兩難。
所謂造成障礙,是指自己的身、口、意行為造成他人的困擾、自己的麻煩;也就是說,因為你的緣故,造成別人或自己時間、能力、財力等的損失,以致於讓事情進行得不順利,那就是障礙了。
而且你造成別人的損失、傷害,對方可能就會來討回公道、要求補償,他們就像是你的「債權人」,而你就是一個欠債的人。如果你得罪的人很多,又經常讓很多人受到傷害,這麼一來,你自己就會常常遇到障礙,這些就成了你的業障。
如何不讓自己產生業障呢?只要我們的起心動念、舉手投足,都能有益於人,也有益於己,就不會造成障礙。
可是我們大多數的人都很自私,都只想到對自己有利,而不管別人如何。這自私的我其實是非常愚蠢的,還以為讓別人受損失就是占便宜,殊不知這些行為雖然暫時利益了自己,可是往長遠來看,卻是對自己不利的。這種自私又自我的行為,不僅害人,而且害己,所以是很愚蠢的。
例如在團體生活中,如果我把自己的垃圾,通通丟到別人那裡,只管自己的環境乾淨就好。短時間內似乎是得了方便,但是時間一久,隔壁傳來的臭氣,同樣也會汙染到自己居住的環境。而且,我把垃圾丟給別人,別人也會把垃圾丟到我這裡,互相製造干擾、敵對,結果更是得不償失,反受其害。所以這種愚蠢的我、自私的我,是我們要解脫、要放下的。
但是當我們放下自私、愚蠢的我之後,同時也要提起「功德的我」,所謂功德的我,是指大公無私、為他不為己的我。乍看之下,自己好像沒得到任何益處,其實,當我們為他人著想時,自己一定也已包含在其中,不自私反而是我們為人處事最好、最安全的方法。
幫助一切眾生,讓他人得到利益,同時自己也獲得心靈的安寧,這是「大我」的境界。如果再更進一個層次,那就是「無我」。佛法所說「無我」的意思,是指對於我所做的一切功德,都不計較。也就是說,我付出一切幫助所有人,可是心中不求回饋,我只是做我應該做的事,做過之後就不再多想、不再多說,心中沒有牽掛,這便是無我。
這就好像佛菩薩以智慧和慈悲來廣度眾生,是用清淨的、無染的、無條件的愛心來幫助所有的人。佛菩薩因為永遠為眾生的利益著想,所以不會再製造任何障礙,因為沒有障礙,所以佛菩薩的功德和力量是最大的,不僅在這個世界上,在十方三世無窮的時間、無窮的空間之中也處處都在、時時都在。
佛菩薩以智慧處理事的業是「慧業」,以慈悲幫助人的業是「福業」,雖然都是業,但是這種業不會製造障礙,是能成長我們的功德,讓我們左右逢源。像這種使我們處處都能夠自在的「慧業」和「福業」,就是我們應該學習的,也是人人都能夠學會的。
(摘錄自《光明遠大》,原出處《從心溝通》)

《地藏經》是否能在家讀誦?

【《地藏經》是否能在家讀誦?】


觀察許多道教的宮主、通靈人,多半生活非常不順遂,孤、病、貧、苦更甚於一般人。細觀察之,發現在他們身上會有一個共通點,就是他們都叫人不要在家念《地藏經》。
也許是一句對經典無明的口業,引起他人心生恐懼,阻礙了許多人不敢念經解冤釋結,而這些人的冤親債主加起來,就足以讓散佈這些言語的人,被這些待度的眾生包圍到窒息難喘了。這些人付出了大半輩子在修行,卻被自己與他人的業力團團包圍,生活苦痛更勝一般,著實可惜。
而「不要在家裏念地藏經」說這種話的人,應該趕快要在佛菩薩面前懺悔,否則後果很嚴重!因為他已經犯了謗佛、謗法、謗僧之惡業了。
在《八十八佛大懺悔文》中,針對「謗經」的行為,提供了補救的方法。若是您的身邊有這樣的同修,也希望能把這個可以補救「謗經」的方法告知他們。
地藏法門,是這個末法時期最重要的解業法門,許多人會說《地藏經》太長,沒時間念(這往往是因為個人福報不夠、業力太深所致),卻往往有漫長幾十載的歲月受業力的磨難,其實若能通日日誦持一部《地藏經》,直到自己業淨心清,一切光明自然現前。
在《地藏經》經文裏,佛一再稱許及鼓勵眾生,在家裡供養地藏王菩薩法像及恭誦《地藏經》。在《地藏經第十一品‧地神護法品》中記載著,有一尊堅牢地神向釋迦牟尼佛說道:
「世尊!我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕ㄎㄢ室,是中能塑畫乃至金銀銅鐵作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎。是人居處即得十種利益,何等為十?一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現存益壽,五者所求遂意,六者無水火災,七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢,九者出入神護,十者多遇聖因。世尊,未來世中及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。」
接下來又對佛說道:
「世尊!未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩;我常日夜以本神力衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事悉皆消滅。」
雖然這是堅牢地神說的,但是世尊並沒有說他不對,反而當著無量無邊諸佛菩薩天人面前,一再稱讚嘉許堅牢地神說道:
「汝大神力,諸神少及,何以故?閻浮土地悉蒙汝護,乃至草木沙石、稻麻竹葦、穀米寶貝,從地而有,皆因汝力,又常稱揚地藏菩薩利益之事,汝之功德及以神通,百千倍於常分地神。若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事輒聞於耳,何況令受?非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂,以是之故,得大擁護。」
在看了這段白紙黑字記載的經文後,還有什麼好爭論,好懷疑的呢?如果還不相信,等於是連釋迦牟尼佛說的話也不相信了,那誰也沒辦法了!
祈願每一位同修都能在地藏菩薩的大願中找到光明的道路。
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【問】:《地藏經》晚上可否念誦?
答:
關於夜晚是否可以念誦《地藏經》的問題,相信很多人都為之困擾過,並且所得的回答也可能大相徑庭。其實這主要是從誦經感應方面而引起分歧的,夜晚誦讀《地藏經》的感應是非常強烈的,相信很多居士都有類似的親身體驗。膽怯的一派自然是主張夜晚是不能讀經的,包括一些出家人也是這樣主張的。其實這種擔心是完全沒有必要的。
24小時皆可持誦,但每部持誦過程以90分鐘為最適當,速度宜不急不徐,切莫過快,否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。《地藏經》24小時都可以讀誦,而淨空法師更主張晚上讀經,能為更多前來聽經的家親眷屬、冤親債主開示,反而功德會更大。讀經感應強烈,正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈願望,也是自己業障深重的表現,我們更應該勇敢精進。
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【問】:因為家庭環境因素,誦經都要在晚上,如果在家裡念《地藏經》這樣好嗎?
海濤法師答:
沒關係,《地藏經》沒有說白天可以念晚上不能念。有些人說晚上念《地藏經》有鬼所以不敢念,這是慈悲心不夠的說法,鬼是二十四小時都有的,你念《地藏經》鬼聽到都超度了,那多慈悲呢!但重點是我們會怕就代表悲心不夠,悲心不夠就要更認真的念,先禮拜、供養地藏王菩薩,然後觀想菩薩在我的頭頂,我就是地藏菩薩;如果你是地藏菩薩還會怕鬼嗎?你只是你當然會怕。慈悲無障礙,慈悲是最好的護法,沒有人誦《地藏經》念到神經病的,也沒有人說念《地藏經》念到被鬼嚇死了,沒聽過這種事情。所以你還是要念,剛開始會怕就找個伴一起念,念到你自己獨立了,就無所謂了。
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【問】:有些師兄叫我晚上不要念地藏經,說這是會招惹靈界眾生的,這是真的嗎?晚上是否不能念經?
演慈法師答:
這是錯誤的說法。在佛法中,經典所在之處即為有佛,只要誦念者心存摯誠恭敬,任何時間誦經念佛皆吉祥。誦地藏經是不招惹靈界眾生的,你誦經迴向給他們,使他們得莫大利益,他們感恩不已。再者,經中更有多處說明讀誦地藏經者獲多種功德利益,如「家宅永安、天龍護念、神鬼助持、諸橫消滅....」,若有疑慮請仔細誦讀經文,自能安心釋懷。你那些師兄說的話,只是一知半解,以訛傳訛,道聽途說的謬誤而已,你應該勸他們到正信道場,向法師請法開示,以免誤人誤己。
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【問】:在家佛弟子,是否可在家裡誦地藏菩薩本願經?
如本法師答:
可以,佛弟子有兩大類,一則出家佛門弟子,二則在家佛門弟子。在家佛門弟子欲修行,於家裡誦地藏菩薩本願經,是一件非常好的事情,因為地藏本願經是一部孝道之經,同時倡導因果之經,更是具足道德之經,是一部相當好的經典,在家佛弟子可以儘管放心而誦讀受持。
一些不肖弘法者,根本對佛經半知半解,甚至對《地藏經》一竅不通,竟然說在家人不可在家裡誦地藏經,若誦《地藏經》會有許多鬼魅來糾纏,集合於家裡的前前後後,使家庭不得安寧,致使兇多吉少等等恐嚇之言,如此一來,使得沒有深入佛法的在家弟子,受此毒辣思想威脅,因而蒙蔽聖典之真相,致使不敢在家裡讀誦《地藏經》,這實在是佛弟子的不幸!若論弘法者的過失,罪非淺矣,不但要負起一連串的因果之外,還須負起被他毒化思想的無辜佛弟子之因果;這輩受害者,一一墮入邪見之網,如是而不得自覺,如此邪見的思想,以訛傳訛,因盲引盲,這種破佛知見之弘法者,佛菩薩欲救不能,將來的果報當墮無間地獄,塵劫終不得出,何以故?《大藏經》云:「離經一字,皆同魔說,依文解義,三世佛冤;若不下三途,莫謗正。」
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【問】:日課誦讀《地藏經》,因經文太長,不能一時全部讀完。可否以分卷讀誦? (因地藏經分上中下三卷。)
李炳南老居士答:
大部經典,原有分誦之法,此經既分三卷,分而敬誦,未嘗不可。若身實忙,只可如是,倘無事拖懶,則不如一日誦竟為佳也。

小心另一種口業



常聽到學佛的人相互提醒:“小心!勿造口業!”這裏的“口業”主要是指謗法謗僧,說人過失,挑撥是非等等。然而另一種更嚴重的口業往往被人所忽視,那就是:隨便宣說有關甚深見地的話語。
  所謂“有關甚深見地的話語”,主要指有關般若智慧、法性(自性)等方面的話語,諸如“煩惱即菩提”,“本來無一物”等等大家常能聽到的話。

  般若智慧是佛法的核心,佛陀正是通過宣說般若智慧令眾生
認識佛性而解脫成佛的。既然般若智慧對眾生有如此大的好處,那爲什麽不能夠隨便宣說呢?正是因爲般若智慧如此重要,正是爲了保護眾生的善根慧命,所以必須要在各種條件都具足時才能宣說。如果條件不具足就隨意宣說,將是嚴重的“壞法罪”,那樣不僅會損害聽法者的慧命,也會障礙說法者的修行,更會加速正法衰亡。

  宣說甚深見地需要哪些條件呢?概括起來有這麽幾點:說法者必須有傳承有實修,聽法者必須是相應的根器,說法的時節因緣必須成熟,說法的地點環境必須恰當等等。按照印度那爛陀寺的規定,傳法時必須具備“五圓滿”:本師圓滿、境圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿。

  宣說甚深法要是一件十分嚴肅重大的事情,絕不可以隨便。不恰當的說法會斷送眾生的慧命,是最嚴重的殺生,是比十惡業還要嚴重千萬倍的罪業。

  佛法甚深如大海,非凡夫所能測度,而正與邪的差別又是那麽的細微,修行者稍有不慎,就可能走上歧途。在這一點上,祖師菩薩們也曾有所示現。宗喀巴大師早年在讀《大般若經》的時候,因爲看到經中反複強調“空性”,因而感到似乎一切都“空”了,甚至開始懷疑到底有沒有佛,後來經過猛厲地懺悔才闖過了這一險關。

  這給後人嚴重的警示:連宗喀巴大師這樣的菩薩都險些走岔路,更何況我們這些初學呢!那麽,當我們隨意向人宣說有關“般若”、“空性”等等的話語時,我們自己真正明白這些話嗎?聽者是這樣的根器嗎?他會不會因此而起邪見?我們究竟是增長他的善根還是斷送他的慧命呢?我們到底是在弘法還是在謗法呢?我的一位師兄就是如此。他在法上遲遲得不到認識,師父一針見血地指出了他的問題所在:他“嘴大”,喜歡亂說,因此障了他人的道,也就障了自己的道。以我的愚見,目前在漢傳佛法中,有兩件事情極爲重要而卻沒有被重視,那就是“傳承”和“守密”。在這兩點上,藏傳佛教有許多地方值得我們借鑒。
  
在藏傳佛教中,念任何一部經、任何一個咒,乃至最開始的皈依發心文,都有相應的傳承。所謂“傳承”,不僅僅是文字的傳授,它更是一種心法,就是所謂的“以心印心”。清淨的傳承有如“不間斷的金線”,從釋迦牟尼佛以來代代相傳沒有中斷,沒有被汙染。當弟子得到師父的某一傳承時,弟子當時不一定會有什麽特殊的感受,但是在弟子的阿賴耶識中已經種下了正法的種子,這樣再看相關的文字,就不容易走偏差。相反,如果弟子沒有傳承而先看了相關的文字,那麽弟子很可能會先入爲主,以自己的分別心對文字所詮義理産生誤解,從而在阿賴耶識中埋下了不清淨的種子,嚴重遮障趣入正法的因緣。在藏傳佛教中,許多法本如果未經灌頂是絕對不可以看的,就是這個道理。

淨界法師:三招化解心中怨恨

淨界法師:三招化解心中怨恨


     

怨─它是恨的累積,它跟嗔不同。

你看有些人:你一刺激他,他馬上發脾氣;有些人,他把心中的恨累積在心中。不過現在的醫學已經證實,從一個身心靈的角度來看,一個人經常累積負面的能量,對你身體是很不好的。

你不要小看我們內心是無形無相的,《楞嚴經》一再強調,我們心中會創造相狀出來。

所以你心中的恨會產生細胞病變,因為它的那一種力量,是無形相的。我們在觀內心的時候─即空、即假、即中─它沒有形狀,但是它有它的作用,有它的假名、假相、假用。

所以我們一定要適當的把自己負面的能量化解掉!蕅益大師他提出了:

如何來化解心中的怨恨?

第一個 隨緣消舊業想:

這是我們一般常用的方法。我對你這麼好,你還不把我當一回事…那就是欠你的!前生欠你的,來還債!一個人經常去做一件好事情,但是你所得到的果報,卻是跟你所做的因地不相符合,你的果報非常的差,那就是有兩種情況:

(一)你本身有罪業,先把罪業逼出來。有時候我們做了一個善法,它不是先表現善法,它先進入阿賴耶識,先把惡法逼出來,就是你本來有三惡道的果報…重報輕受。

(二)你真的欠他,沒辦法,沒得說!

隨緣消舊業,這是比較消極的看法。

第二個 當善知識想:這是積極的!

诶!這個是菩薩示現來考試的,我必須通過這個惡因緣來增長我止觀的力量、來增長我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在順境完成的,忍力是從逆境的觀照當中,點點滴滴的,不斷的調整自己,失敗了不放棄,不斷的調整,慢慢、慢慢,你的忍力才會培養出來,是從逆境中培養。

第三個 代眾生受苦想:這更難了!

代眾生受苦想,就是我們從逆境當中學吃虧,從吃虧當中培養一種慈悲的胸懷、菩提心的胸懷。

忏公師父說:一個菩薩你不學吃虧,你很難生起菩提心!菩提心的根本在學吃虧,這個吃虧就是─忍讓。

不過也有人說:你情緒不好的時候,唱唱爐香贊也不錯,對了!妙境長老就這麼講:有時候我們在修念佛止觀的時候,诶!很順暢,這車子開得很順,路上沒有什麼石頭;有時候你怎麼修,就是都不得力,挫折感很重,诶…唱唱爐香贊…真的有效。你就在山中哼個爐香贊,唱完再去打坐,诶,不同…整個情緒有變化…總而言之,你一定要把負面的能量,把它釋放出來。

有一個西藏法王說:一個人經常把負面的情緒隱藏在心中,你很難去關心別人,你就很難發菩提心。

因為:你自己都不可能快樂,你不可能給別人快樂,這是個很重要的思考!你自己就悶悶不樂了,你怎麼去幫助別人呢!所以我們要知道怎麼去化解自己的障礙,我們內心本來是沒有障礙的─心本無生,因境有。

我們學習《楞嚴經》一路走來,得到一個訊息──我們心中是什麼都沒有的。所有的東西都是自己的因緣假相顯現出來的,我們要知道一個觀念:一個東西─它會假借因緣生,它一定可以假借因緣而滅。

你有本事把它創造出來,你就有本事讓它還滅,它本來就沒有的。所以佛教是講雙向的,你能夠讓它緣起,你就有本事讓它還滅。

如果說:煩惱是本來就有的,那就糟糕。本來就有你怎麼消滅呢?所以菩薩要有善巧─你要怎麼去化解…人生的確是充滿了不圓滿,因為我們過去造了很多的善業,但也累積了很多的罪業;在得罪業果報的時候,的確是有一些困境,我們應該要不斷的去化解它,不要繼續讓它產生一個怨恨。

Wednesday, 14 January 2015

佛法告訴我們如何端心正念來治病

佛法告訴我們如何端心正念來治病
1 殺業重的,殺業重的人瞋恨心重,中國人所謂怒火傷肝,他就得肝病;肝跟眼有關系,他得眼病,眼病就是視力衰弱,他看不見,看東西模糊,這都是瞋恨、殺生的業報。第二種飲酒過量,喜歡喝酒,常常喝得大醉,這心髒肯定不好,引發心髒的病、口病。淫欲的罪業會引發你腎髒的病、耳病,這都屬于這一類的。
妄語的罪業應對是脾髒,五根裏面是舌根。如果是盜業會引發肺病,應對在外面是鼻病。眼耳鼻舌身,五戒全破了,就是殺盜淫妄酒都幹了,這對于我們五髒都不好,五根也會有病。五根是外面的,五髒是裏面的。
3 如何治這個病?我們把念頭行為改正過來,這個病就好了。改正過來是我們嚴格的守住五戒十善,這些病都沒有了。端正心念,對人、對事、對物不貪、不癡、不瞋、不傲慢、不懷疑。要發慈悲心,要學着愛人,別人跟自己沒有兩樣,愛別人是真正愛自己,幫助別人是真正幫助自己。喜歡幫助別人的人,自己有事情會有很多人來幫助你。這都是講因果報應。
4 也有佛法常講的重罪輕報,確有這個事情,有重罪,身體感覺到不舒服,那就是果報,是自己的業報。只要我們能夠忍耐,端心正念,我們拜佛、念佛就能好。或者有地獄罪業,修行人在日常生活當中遭到一些不如意的事情,那也是報應,輕報。
5 所以,學佛的人對于這些事理要清楚、要明了,我們感恩的心會生起來,對一切衆生感恩,對天地萬物感恩。順境逆境、善緣惡緣都不為所動,這叫功夫。善緣不起貪戀,惡緣不起瞋恚,永遠保持心在清淨平等上,清淨平等就是定,不為外頭境界動搖。
文摘恭錄—淨土大經科注(第四七六集)2012/8/18

這樣懺悔三次,因緣就會改變!

這樣懺悔三次,因緣就會改變!
成就一個安全穩定的功德,這個事情也是非常重要。我們看修行有二種人:一種是初學者,一種是老參。初學者,他才不管你安不安穩,初學者就是他沒有功德,他趕快看到什麼功德都搶着要,拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功,因為初學者他沒有功德,所以要的就是功德。
  但是老參的修行就不是這個意思了,諸位要知道,老修行,當然我們也要去追求功德,但是你要一個重點,要把你已經造作的功德保存下來,這很重要。我們可以這樣講:你是一個初學者,你有資格發脾氣。為什麼呢?因為你沒有功德,瞋是心中火,能燒功德林,你根本沒有樹,怎麼燒也無所謂。
但是你是老參,你沒有資格發脾氣了,因為你這個樹太多,你連一點香煙都不能存在,這個太危險,因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候,你要愈謹慎,絕對不能夠晚節不保。
諸位要知道,你功德愈大,你發一次脾氣的損失,那就不得了。你說他一個初學者,反正他也沒功德,他耍耍脾氣也沒什麼大不了的,是不是?他根本就沒有功德林嘛。
所以佛陀講忍辱,這個對老參是特別重要,你要求一個安穩的功德。就是說,我們回憶剛出家的時候,花了很多的心在這樣貧脊的土地,現在好不容易蓋上一片森林了,你要好好地保存它。
這個地方就是說,我們沒有一個人願意發脾氣,但是我們還是發脾氣,控制不了。那這個問題是在哪裏呢?我們應該分析分析,一個人為什麼會發脾氣?我們的內心,古人說:「心包太虛,量周沙界」,我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物,但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣,你就是有委屈,你覺得這個是不公平的,你就是認為不公平,你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比,我不應該得到這個結果。
但是諸位要知道:因果它不是講今生的,是過去、現在、未來。所以諸位你要永遠記住一個觀念:所有的外境、所有的逆境,都是你內心的罪業變現出來的,跟別人沒有關系,事實上如此。
所以我們遇到了逆境,你不應該發脾氣,你應該到佛前懺悔,因為你一觀照:哦,我有這個罪業。那你到佛前懺悔,你就說:「我弟子淨界,過去曾經造了一些罪業,所以這個罪業逼出來的時候,變現這個痛苦的果報,我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保證,因緣馬上變化。
我們一個人很大的悲哀,是什麼悲哀?惡性循環。你過去造了罪業,這個罪業變成逆境的時候,你自己感到委屈,感到委屈就發脾氣,發脾氣就又造罪業,造了罪業,這個罪業表現出來的時候,又是一片逆境,這個時候你要發脾氣,發脾氣又造罪業。那你這個痛苦,幾時能夠消除呢?你這個不是惡性循環嗎?
所以修行人要把痛苦從這個地方,古人講:「截斷妄流」,從此打住。你只有一個方法,透過智慧的觀照,看到一個人為什麼會發脾氣,因為他感到委屈。為什麼他有委屈呢?因為他作出錯誤的判斷,他認為痛苦是別人給他的,所以愚癡是所有罪過的根源──無明。
其實我們說穿了,人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你,今生的你創造了來生的你,你必須要為前生的你負責,難道不需要嗎?你前生選擇這樣做,那你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造了今生的你,所以你今生不是為你自己負責,還要為你前生負責,就是這個道理。重點是你不能糊塗,一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷,這樣子是不可以彌補的。
特別是我要提醒所有的老參,當你內心有一點點戒定慧功德的時候,我必須提醒大家:你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間,因為你輸不起了。你只要發一個脾氣,你可能要從生命當中,回歸到過去過去,你要花很多很多的時間,才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道,我們不但是往前沖刺,這個安穩也是很重要,把你既有的功德好好地保護得住,這一點是很重要的。
佛陀的慈悲,看到菩薩有這個問題,他白天、晚上修習功德,佛告訴他:你要修忍辱,要向內觀照,一切的問題,都是前生的你創造的,你必須為前生的你負責。
  所以我們遇到了逆境,你不應該發脾氣,你應該到佛前懺悔,因為你一觀照:哦,我有這個罪業。那你到佛前懺悔,你就說:「我弟子XX,過去曾經造了一些罪業,所以這個罪業逼出來的時候,變現這個痛苦的果報,我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保證,因緣馬上變化。

糊塗生命糊塗人

糊塗生命糊塗人
  世界有‘成、住、壞、空’四個步驟,人有‘生、老、病、死’四個過程,事有‘生、住、異、滅’四個階段。
  ‘劫’代表時間的單位,一增一減為一劫。增劫的計算,從人壽十歲開始,每一百年,增加一歲,身高增加一寸,增到人壽八萬四千歲為止。減劫的計算,從人壽八萬四千歲開始,每一百年,減去一歲,身高減去一寸,減到人壽十歲為止,這叫一劫。一千個劫為小劫,二十個小劫為中劫,四個中劫為一大劫。
  世界‘成’的時候,有二十個小劫;‘住’的時候,有二十個小劫;‘壞’的時候,有二十個小劫;‘空’的時候,有二十個小劫。成住壞空四個中劫,共有八十個小劫,是為一大劫。大劫的時間是很長,不是我們凡夫的智慧所能想像得到的。
  人的壽命,到二十歲時,代表‘成’劫;到四十歲時,代表‘住’劫;到六十歲時,代表‘壞’劫;到八十歲時,代表‘空’劫。二十歲以前,是生長知識的時期;四十歲以前,是發展事業的時期;六十歲以前,是病老的時期;八十歲以前,是死亡的時期。
  物的生住異滅的道理,亦複如是。由因緣而‘生’,由因緣而滅,中間經過‘住’期和‘異’期。物成之後,經過一段住的時期,慢慢變異而起化學作用,又慢慢消‘滅’了,這是必然的現象,所謂‘無常’,是自然的定律。
  在這種情形之下,真正能明白的人不太多,真正能修行的人也不多,大多數是在這裏糊裏糊塗混光陰。由生那一天起,到死那一天為止,自己也搞不清楚自己在做什麼?一生就胡混過去,人類都是這樣,迷迷糊糊把光陰混過去了。
  我們要尋找光明的道路,才知道我從什麼地方來的?我到什麼地方去?把來的路和去的路,弄明白了,才算不是糊塗人;否則就是糊塗人。
  來時糊塗去時迷,空在人間走一回;
  莫如不來亦不去,亦無糊塗亦無悲。
  我們被業所牽,所謂‘業不由己’,而生到這世上來還報。因為在往昔所造的業不同,所以今生就受不同的報,所謂‘業網交織’。因為種種因緣和種種境界,而造成人的糊塗生命。但人還不知道,總覺得活在世上滿有意思,也不去想辦法了生脫死,這是很可悲的一件事!

地藏滅定業真言真神奇(人人皆可受持)

【 地藏滅定業真言真神奇(人人皆可受持)】

地藏滅定業真言,此咒載於「佛說陀羅尼集經卷第六」
此咒稱為「滅定業真言」或「地藏菩薩法身印咒」,有「摧伏、散滅、粉碎」一切罪業、罪障、惡業的意思。
「地藏滅定業真言」人人皆可受持,千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡,因而逢凶化吉者不可計數。對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助。
地藏大願,難思難量;至心誦持真言,正當祈求者,必滿所願。若能於地藏像前,香花供養,至心頂禮,稱念聖號,其不可思議之利益,得於不知不覺中。
明朝末年張獻忠和李自成等流寇作亂造成生靈塗炭,中原各地發生嚴重的飢荒。當時的高僧蕅益大師住九華山時,曾結壇百日,誦持此“地藏菩薩滅定業真言”五百萬遍,進而廣化緇素人士,一共持了十億遍,對崇禎年間戰亂與中原各省飢荒,極有消弭之效!今日逢天災未可測知之時代,凡信奉地藏菩薩者更應人人誦持,以圖減輕眾生之共業。
在中國千年來受持者眾多,得到感應而消去業障或惡業,因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏菩薩有緣,也可受持滅定業真言,對於居家生活,平安健康及明心見性都有幫助,正所謂真言者,諸佛之秘密總持是也。如果專心一致的持“地藏菩薩滅定業真言”就可以接通地藏菩薩的電波,接受衪大願力的能量,讓衪幫你除去黑暗的業力,沉重的習氣,轉危為安,據古書記載有人因此助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除愈、勸發菩提……今人的感應更是不勝枚舉。
~我誦地藏菩薩滅定業真言感應~
我最近在準備考試,為了能專心念書,搬到外面去住;可能是因為不太適應的關係,偶爾就會做一些奇怪的夢。其中最特別的就是這個有關『滅定業真言』的怪夢。
  我夢到大量的黃土崩落,蓋住了一間小房子,看起來有點像墳頭那種圓圓的土丘。我走向前去,那個房子的門就一下子打開,連黃土都開了一個跟門差不多大小的洞,隱約看到有個人在走動,而且還挺個肚子,是個孕婦。於是我就走進去,沒想到那個孕婦轉過身來,我的媽呀!竟然是個會動的死人,臉部、手臂上都是青瘀、破皮,簡直慘不忍睹,拍張照片就可以用來修不淨觀了。
  隨著她逐步進逼,我被追趕到一個黑暗的角落,往左邊一看,只見到一道往下的樓梯,下麵一片漆黑,看不到底。這時,我不知道為什麼就開始誦『滅定業真言』,大約只誦了三、四遍,突然有種『倒帶』的感覺;周遭一下子變成了午後陽光照耀的溫暖場所,那個孕婦已變成了活人的樣子,帶著笑容,端著一杯熱茶走過來。
  可能是因為這種突如其來、完全不協調的感覺,讓我從夢中醒來,結束了這場怪夢。這只是個雜夢,應該沒有什麼特別的意義;不過,對我而言,這個夢確實讓我見識到滅定業真言轉惡夢為美夢、化穢土成淨土的強大功效。
~滅定業真言真神奇~
我前些日子因為天氣轉冷,遇到了風寒,又是流鼻涕又是咳嗽,特別是晚上咳嗽起來都不能睡覺。胸口總是癢癢的,一咳起來就不停。前天白天開始就一直默念地藏菩薩滅定業真言:唵,缽囉末鄰陀寧,娑婆訶。昨天晚上躺在床上就小聲的念,念著念著就睡著了。晚上做了個夢,夢到自己吐了一條很長的蟲子出來。早上醒來感覺很舒服,一點都不咳嗽了,氣很順了。感冒也好很多了。以前我一咳嗽好長時間都不好的,想不到念了真言,好得那麼快,而且好象從來沒有咳過那樣。真是感謝佛菩薩!地藏菩薩滅定業真言真神奇啊!
誦唸地藏滅定業真言:嗡 缽囉 末鄰 陀寧 娑哈 (中文摹擬音)
一心頂禮 地藏王菩薩
_/l\_ 請常唸~南無大願地藏王菩薩 _/l\_
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真正的修行是紅塵煉心

真正的修行是紅塵煉心
真正的修行不只在山上,也不只在廟裏,更需要在社會中。要在修行中生活,在生活中修行。
有的人整天打坐,磕頭,撥念珠,修了好多年,可是習氣、煩惱依舊,性格、心態依舊、沒有任何改變,這不是真正的修行。
你的工作環境也是你的道場,你的壇城。無論你從事什麼職業,都要把你的修行融入到你的工作中,面對境界曆事煉性,對人煉心。要盡你的責任和義務,要盡心盡力地做好你所承擔的一切,要制心一處,用心去做每一項工作。
把你的服務對象看成為父母衆生,一切為他們的利益着想,以真誠心對待每一個衆生,關心他們,幫助他們,理解他們,體諒他們,做衆生的公僕,全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予奉獻的時候,這就是你的修行,你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙,他可以曆煉你的心性,提高你的層次,增長你的智慧。
你的家庭就是淨土,就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的幹幹淨淨,布置的清淨莊嚴,要任勞任怨的盡你的責任和義務,擦掉灰塵就是擦掉你的業障,掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人,都是你的父母衆生、兒女衆生,都是你的金剛道友,要關心他們,照顧他們,尊重他們,不要傷害他們,怨恨他們。
各有各的因緣,各有各的福報,你執着什麼,什麼就會傷害你,你執着誰,誰就會讓你傷心,一切都要看成如夢如幻,放下所有的妄念,但放下不是放棄,該做的還要去做,還要做好。人生就如同一場戲,戲已經開場了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戲,哪裏有真的夫妻?哪裏有真的兒女?既要演好你的角色,又不要假戲當真,其實人間並不是我們的老家,衆生只不過是匆匆過客而已,有什麼可執着的,有什麼可計較的,少說一句又能怎樣?退一步又能怎樣?
凡事不要只考慮自己,要多為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛,你才能夠自在。當你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心誠意地去做,別人自然會尊重你,喜歡你。你怎樣對待別人,別人也會怎樣對待你,不要總是怨天尤人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。
當你以寬闊的胸懷容納一切,包容一切的時候,你就不會有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,你如果能經常查找自己的缺點,能不斷地去掉我執,這就是修行,否則修什麼呢?
其實,修行和生活,工作並不矛盾,佛性是我們每個人都具有的,然而人們陷入了繁忙的事務,到處奔走尋求,忘記、失落了自我,不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心,信心有多大,成就有多大。認真學,堅持修,好好學,好好修,今生一定能夠解脫,今生一定能夠成佛。

生病的人,要找回健康;失業的人,要找份工作;傷心的人,要找到快樂;失望的人,要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找尋,仍然找不到自己想要的。其實找來找去,找自己的心最重要。怎樣找到自己的心?
第一、成就內心的真佛。有句偈雲:佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。每個人心中都有一尊本來佛、自性佛,卻在耳娛聲色裏追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍寶,空在世上幾十年找不到真正的自己,很是可惜。因此,我們要作一個有智能的人,向心內覓佛,成就內心的真佛。
第二、點亮內心的燈光。現代人强調淨化環保、淨化社會,其實最主要的還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心,經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裏,都有一盞心燈,點亮這盞智能的燈、般若的燈,就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿,不如美心,點亮內心的燈光就是美心。

第三、治療內心的病患。身體生病了要看醫生,心理生病了該怎麼辦?有人求神問蔔,有人看心理醫生,不過最究竟的,還是自己要做自己的醫生,因為自己內心的病,自己最了解。佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法?”佛陀說法,就是要治衆生的八萬四千種煩惱病。所謂勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,用戒來治貪,用定來治瞋,用慧來治癡,身心才會解脫清涼。
第四、發掘內心的財富。外在的財富,隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富,是偷不去,也失不了的。如:信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等,都是心中的財富,這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富,就得看自我發掘多少了。

生活在世間,有人專找門路,有人愛找碴兒,找來找去,只有自找苦吃,自找罪受。唯有找到自家寶藏,心裏才會開朗,才會踏實,無論什麼樣的生活,都得自在。

地藏菩薩的功德無量無邊

地藏菩薩的功德無量無邊
地藏王菩薩是八大菩薩之一,也是十方世界一切諸佛如來的長子,其功德廣如虛空、深如大海、高如須彌,即使十方諸佛在千萬劫當中,連續不斷地贊歎宣說,也說不盡這位大菩薩的功德。《地藏菩薩本願經》中說:“地藏!地藏!汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。”為了我們大家對大願地藏王菩薩生起真實的信心,而得到加被和救護,在這裏依據地藏三經宣說地藏王菩薩的功德。

一、已度衆生無量無邊
意思就是地藏王菩薩已經度化衆生的數量無量無邊。
大悲世尊為了報答母親的恩德,他上升到忉利天宮為摩耶夫人講經說法。當時從娑婆世界和他方國土集會到忉利天宮的聽衆有佛菩薩、天龍鬼神,雲集在忉利天宮的聽衆,全部都是地藏菩薩已度已成就者、當度當成就者、未度未成就者,由于感念地藏菩薩的救度之恩,特來聽法。
當時,釋迦牟尼佛讓智慧第一的文殊師利菩薩清點一下聽衆的數量,文殊菩薩給佛陀匯報說:“世尊,如果以我的神力在一千個劫當中測度,還不能夠知道聽衆的數量。”佛陀告訴文殊菩薩:“我用佛眼觀照,也還數不盡聽衆的數目。”
請大家想一想,這是什麼概念,地藏王菩薩度化的衆生數量,連證得無礙智的文殊師利菩薩都數不清,不僅文殊菩薩數不清,甚至用佛眼都數不盡,這只能說不可思議,無法想象了。
地藏王菩薩之所以能有如此不可思議的度生事業,是因為他在因地所發的願、所修的行全都是不可思議的緣故。

二、地藏王菩薩修行時劫不可計量
地藏王菩薩修行證得十地果位到現在的時間是無量無邊劫了,佛為了讓所化能夠形象地理解,地藏菩薩修菩薩行時間的久遠,用算數比喻作說明。如何算呢?整個三千大千世界中所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,只要是獨立的事物就算一個數字,有多少個事物,數目就有多大。每一個數算作一條恒河,有如上所說那麼多條恒河。所有恒河中的每粒沙對應一個大千世界,大千世界的每個微塵算為一個劫,一劫當中所積的微塵數充當一劫,將所有劫累計起來,時間是非常非常漫長的,然而地藏王菩薩自從證得十地到現在所經曆的時間,比以上時間乘上一千還要長久,更不用說地藏王菩薩證得聲聞、辟支佛到現在的時間了。
在如此漫長的時間當中,這位大菩薩都一直披着精進鎧甲修行不息,能夠度化如上無量無邊的衆生,當然也是情理中的事。

三、地藏王菩薩的弘誓大願
1、長者子的大願
地藏菩薩在久遠不可說劫之前,轉生為一位長者子,他見到當時出世的獅子奮迅具足萬行如來相好莊嚴,心生仰慕。
他請問佛陀:“怎樣做才能獲得如佛一般的相好莊嚴之身。”
佛告訴他:“要想證得這樣的身相,必須要在久遠漫長的時間當中,度脫一切受苦衆生。”
長者子當即在佛陀前發如是大願:“我從現在起到未來際不可計數的劫中,為了這些罪苦六道衆生,廣設種種方便,全部度化令得解脫,我才成佛道。”
從那之後一直到現在,已經經曆了百千萬億那由他劫,仍然以大菩薩的身份度化有情。
2、婆羅門女的大願
地藏王菩薩曾經在過去不可思議阿僧只劫時,轉生為一位婆羅門女。婆羅門女的母親執持邪見,並且譏諷、毀謗三寶,偶爾暫時相信,轉眼又不恭敬,死後墮入地獄。孝順的婆羅門女為了救度母親,她供養、瞻禮、憶念覺華定自在王如來的聖像,蒙佛加被力,夢游地獄種種苦事,醒來以後在覺華定自在王如來像前,發如是弘誓大願:“願我盡未來劫,凡是有罪的痛苦衆生,廣設種種方便,救度令得解脫。”
3、小國王的大願
地藏王菩薩曾經在過去無量阿僧只那由他不可說劫前,轉生為一個小國王,曾發如是大願:“如若不先度化罪苦衆生,使他們獲得安樂,成就菩提,我終將不成佛道。”
4、光目女的大願
地藏菩薩曾經在無量阿僧只劫前,轉生為光目女。光目女的母親特別喜歡吃魚鱉及魚鱉之子,吃的數量非常多。死後墮入惡趣,感受極大的苦惱。光目為了超度母親,舍棄喜愛的財物,繪畫清淨蓮花目如來聖像,並作供養,又以恭敬心,悲痛哭泣,瞻仰禮拜佛像。
夢中佛告訴她,她的母親不久會轉生在她家中,剛剛知道饑、寒時就會說話。後來光目家的婢女生了一個孩子,還沒滿三天,就會開口說話,自稱是光目的母親,死後墮在大地獄黑暗之處,依靠光目作福超度,才受生為人,今生貧窮、下賤、短命,死後仍墮地獄。
光目聽後淚流滿面,啼哭着對空中說:“願我的母親永遠脫離地獄,活完十三歲之後,再不要墮入惡道中。十方諸佛大慈哀湣我,請聽我為母親所發廣大誓願:‘如果我的母親能夠永離三途及下賤人身以及女人身,並且永劫都不再受的話,願我從今以後對清淨蓮花目如來像前,在百千萬億劫當中,所有地獄及三惡道中的一切罪苦衆生,發誓願一定作救拔,使他們都遠離地獄、餓鬼、旁生三惡道,等這些罪苦衆生全部成佛之後,我然後才成無上正覺。’”
總而言之,地藏菩薩從久遠劫以來,都發“地獄不空,誓不成佛,衆生度盡,方證菩提”的弘誓大願


四、地藏王菩薩不可思議大威神力
《地藏菩薩本願經》當中說,如果有男子女人,不行好事,專幹壞事,不信因果,好做邪淫,喜歡說妄語、挑撥離間及惡口粗語,以及毀謗大乘經典,依這樣的深重惡業力,死後必定墮入惡趣。這些壞男女們,如果遇到善知識勸他們即使在一彈指間皈依地藏王菩薩,也能夠解脫三惡趣的報應。的的確確地藏王菩薩不可思議的大威神力,如此稀有,深深地感動罪業深重的衆生,讓他們解脫三惡趣的報應。
如果能夠至心皈依、恭敬、瞻仰、禮拜、贊歎地藏王菩薩,並且以香、花、衣服、種種珍寶以及飲食,供奉承事地藏王菩薩,那麼此人將在未來的百千萬億劫當中,常常生在天上,感受殊勝的妙樂,天福享盡之後,生在人間,還能在百千劫中常常作皇帝、國王,並能憶念宿命及因果的來龍去脈。


五、地藏王菩薩善巧方便度衆生
地藏菩薩從久遠劫到現在,度脫罪苦衆生,尚未滿願,又觀罪苦衆生未來無量劫中,業因果報鉤鎖相連、蔓延不斷,又發大願。地藏王菩薩娑婆世界閻浮提中,百千萬億的善巧方便教化種種衆生,以何方便教化衆生呢?
地藏王菩薩遇到殺生的人就說,將會得到宿殃短命的果報;
遇到盜竊的人就說,將會得到貧窮痛苦的果報;
遇到邪淫的人就說,將會得到生為麻雀、鴿子、鴛鴦等的果報;
遇到說惡口的人就說,將會得到眷屬不合、喜歡鬥爭的果報;
遇到毀謗他人的人就說,將會得到沒有舌頭以及口中生瘡的果報;
遇到脾氣暴躁、嗔心重的人就說,將會得到長相醜陋、殘疾不全的果報;
遇到慳貪、吝嗇的人就說,將會得到所做的事與心裏的願望相違的果報;
遇到飲食吃喝無度的人就說,將會得到感受饑餓、幹渴及咽喉病的果報;
遇到忤逆不孝父母的人就說,將會得到天地降災、殺害的果報;
遇到放火燒山林木的人就說,將會得到發狂迷亂自殺而死的果報;
遇到生身父母或繼父繼母惡毒鞭打孩子的人就說,將會得到自己頭上同樣遭受鞭撻的果報;
遇到用網捕雛鳥、小魚的人就說,將會得到妻離子散、骨肉分離的果報;
遇到毀謗三寶的人就說,將會得到瞎子、聾子、啞巴的果報;
遇到輕慢佛法經教的人就說,將會得到永劫沉淪惡道的果報;
遇到破損侵用常住財物的人就說,將會得到一億劫輪回地獄的果報;
遇到玷汙梵淨行者及誣蔑、挖苦僧人的人就說,將會得到永世轉生為畜生的果報;
遇到用熱水、火、刀殺害衆生的人就說,將會得到遭人殺害的果報;
遇到破戒犯齋的人就說,將會得到生為禽獸、感受饑餓的報應;
遇到無理毀壞東西、胡亂花錢的人就說,將會得到所求匱乏乃至一無所有的報應;
遇到貢高我慢的人就說,將會得到下賤奴僕的果報;
遇到搬弄是非、使人鬥爭的人就說,將會得到無舌、百舌的果報;
遇到執持邪見的人就說,將會得到受生邊地的果報。閻浮提衆生身口意造作種種的惡業,報應千差萬別,地藏王菩薩以百千方便而行教化。

六、利益人天福德之事
1、超越三十劫重罪
如果有人聽聞到地藏王菩薩的名號,或合掌、贊歎、作禮、戀慕,則能超越三十個大劫當中所造的嚴重的罪業。這是一切智智佛陀親口宣說的。細想一下,地藏王菩薩的的確確就是這麼不可思議地做利益衆生的事業,利益人天的福德非常稀有!
2、造像生天不墮惡趣
如果有人彩畫地藏王菩薩像,或者用泥塑、石刻以及用金、銀、銅、鐵鑄造菩薩像,僅僅一次瞻仰禮拜,就能百次往返生于三十三層天中,永遠不會墮入惡道,天福享盡,生在人間,還會成為國王。
3、女轉男身
如果女人厭患五漏之身,盡心供養地藏菩薩像,能終生不退心,並且常常以花、香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶、物品等作供養,那麼,盡此一報女身,再也不會生在有女人的世界當中,除非悲願力為救度衆生則另當別論。
4、醜女轉美
如果女人醜陋多病,在地藏王菩薩像面前,即使僅僅在吃一頓飯的功夫裏,志心瞻禮,那麼,此人將在千萬劫當中相貌圓滿。假使這位醜女不厭患女身,那麼,在百千萬億生當中,都會生為王女、王妃及宰官、長者的女兒,相貌端正圓滿。
5、鬼神衛護、不遭諸橫
如果有人能對着地藏菩薩像前,演奏音樂、歌詠贊歎、香花供養,以及能勸一人乃至多人共作,參與的人,現在及未來生當中,常有百千鬼神保衛守護,連惡事的名字都聽不到,更何況親身感受橫事呢!
6、毀謗皈敬、供養、贊歎、瞻禮地藏菩薩者遭大惡報
如果有惡人、惡鬼、惡神,見到皈敬、供養、贊歎、瞻禮地藏菩薩像的人,譏諷毀謗,妄說沒有功德利益,或露出牙齒譏笑,或背後誹議,或勸人誹議,或一個誹議,或多人誹議,甚至生起一念譏毀心的人,賢劫千佛滅度之後,以譏毀的罪業還將在阿鼻地獄受極重罪。從地獄出來,又轉餓鬼;從餓鬼出來,又生旁生,千劫之後才能轉人,轉人後貧窮下賤,又造惡業再入地獄。
7、常常誦《地藏經》則惡夢消除
如果有人久臥床榻,死也死不了,活又活不成,晚上夢見惡鬼和死去的親人,或者走在危險的道路上,或者經常夢魘,以及和鬼神混在一起,隨着歲月的增長,病也變的越來越重,睡眠中大聲叫喊,淒淒慘慘悶悶不樂,這是正在考核審定業道,尚未決定輕重的時刻,因此,死又死不掉,好也好不了,凡夫肉眼看不清真相,此時只有對着佛菩薩像,高聲讀誦一遍《地藏菩薩本願經》;或者,告訴病人,把他喜愛的衣服、寶貝、莊園、舍宅,在佛像前施舍,用來供養佛經、佛像及造佛菩薩像,建塔修廟,點燈及供養常住。這樣三次告訴病人,讓他知道。假使病人神識分散,氣息已盡,應在七天到四十九天當中高聲告白並讀誦《地藏菩薩本願經》,此人宿殃重罪,甚至五無間罪,也能消除。
像這樣,為他人做都得如是大利益,自己做的利益當然更加巨大。
8、誦經超度六親眷屬
如果有人在夢寐中見到鬼神及各種奇形怪狀的衆生,有的悲、有的愁、有的歎、有的恐、有的怖,這都是自己過去生中的父母、兒女、弟妹、夫妻眷屬,在惡趣中無法出來,又沒有其它的福力救拔,只有托夢告訴自己的親人,向他們求救。親人能夠自己讀或請人讀誦《地藏菩薩本願經》三遍或七遍,讀完之後,就能解脫,以後再也不會夢。
所以,我們這次共修地藏大法會的時候,大家也要共同念誦《地藏本願經》,功德非常大。這就是一次性同時超度六親眷屬的殊勝法會。
9、誦經、持名所生孩子宿殃消除,健康快樂,易于養活,壽命增長,福報綿長
常常誦《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》,持地藏王菩薩的名號等等,的確所生的孩子宿殃消除,健康快樂,易于養活,壽命增長,福報綿長,因果的規律就是這樣的,不會空耗,不會錯亂,因緣成熟的當下必定會現前這樣的果報。
10、十齋日中常常誦經,方圓百由旬內,沒有災難橫事,衣食豐足,遠離一切惡道
地藏王菩薩對人天為主的衆生行利益之事非常殊勝,非常稀有。
七、龕室設像供養、瞻禮、贊歎得十種利益
現在未來的衆生,在自己的住處南方清潔的地方,以土、石、竹、木作龕室,塑畫、鑄地藏菩薩像,燒香供養、瞻禮、贊歎,得到十種利益,即:
1、土地豐壤; 2、家宅永安;
3、死亡的先人升天;4、活着的家人延年益壽;
5、所求心想事成; 6、沒有水災、火災;
7、辟除虛耗; 8、杜絕惡夢;
9、出入善神擁護; 10、多能值遇成為聖者的因緣。
八、誦經供像堅牢地神擁護
堅牢地神發願,凡是讀誦《地藏菩薩本願經》以及看到地藏王菩薩像的人,他都以神通力日日夜夜保衛守護,一切水災、火災、盜賊、大小橫事及惡事全部消除。
九、帝釋天、梵天眷屬及諸天眷屬亦同守護誦經皈敬者
誦《地藏經》,皈依、供養、恭敬地藏王菩薩的修行人包括帝釋、梵天眷屬及諸天眷屬同樣的守護。
十、讀經瞻禮地藏菩薩,自然徹底出離苦海,證得涅盤大樂
十一、地藏王菩薩與閻浮提衆生有大因緣
地藏王菩薩誓願深重,超勝一切菩薩,與閻浮提衆生有大因緣。這個道理在《地藏十輪經》當中說,文殊、普賢、觀音、彌勒也化百千身度六道衆生,他們的願尚有究竟的時候,而地藏王菩薩教化六道衆生,所發誓願劫數如千百億恒河沙。
十二、見像聞名一瞻一禮得離五衰及惡道
如果有天人五種衰損現前,將墮惡道,見到地藏王菩薩的像,聽到地藏王菩薩的聖號,一瞻一禮,那麼天福增長,受大快樂,永不墮入惡道。
十三、臨終聞名不墮惡道
一切世界中的六道衆生,在臨終時,如果聽聞到地藏王菩薩名號,一曆耳根,永不感受三惡道苦。假使此人壽命未盡,應得重病,由塑畫地藏王菩薩像,病即痊愈,壽命增長。假使命已該絕,由塑畫地藏王菩薩像的功德,業障消除,生在人天,受勝妙樂。
十四、所願速成,永無障礙
如果有人想發廣大慈心,救度一切有情,及想修無上菩提,出離三界,此人見到地藏王菩薩的像,聞到地藏王菩薩的名號,至心皈依,做種種供養及瞻禮,則所願速成,永無障礙。
如果有人願求現在及未來百千萬億等事,只要皈依、瞻禮、供養、贊歎地藏王菩薩的像,那麼一切所願所求,無余成就。如果想要地藏王菩薩永遠擁護自己,則在睡夢當中得到地藏菩薩摩頂授記。
《地藏十輪經》雲:“假使有人于其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中,至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人于一食頃,至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。”這是我等大師釋迦牟尼佛一切智智的智慧觀察,親口宣說的。所以我們需要知道,每個修行人都發大願,要想這個發願沒有障礙,並且很順利、很快地圓滿成就的話,必定需要祈禱地藏王菩薩,這樣的話,所願速成,永無障礙。
十五、供養、祈禱得不忘陀羅尼
如果有人對大乘經典深生珍重,發不思議心,想要披讀、諷誦,即使遇到明師教導讀誦,然而剛背會就忘掉了,經過很長歲月,依然不能讀誦。說明此人業障遮蔽,不能讀誦大乘經典。此人如果見到地藏王菩薩的像,聽到地藏王菩薩的聖號,把自己的心願陳述給菩薩,更常以香花、衣服、飲食、玩具供養菩薩,而且在菩薩像前供一杯淨水,經過一日一夜,然後合掌祈請後服用,服用時回頭向着南方,臨入口時,要至心鄭重,喝完後,要忌五辛、酒肉、邪淫、妄語及殺生。這樣在七日或二十一日當中,此人在睡夢中,見到地藏菩薩現無邊身,授與此人灌頂水,醒來之後,獲得聰明,一切經典一曆耳根,全部銘記在心,再也不會忘記一偈一句了。
所以,真正一種虔誠的心供養地藏王菩薩,祈禱地藏王菩薩的話,會獲得不忘陀羅尼的境界。
十六、稱念名號不如意事悉皆遠離
有人衣食不足,所願不能遂心,經常多病,多有凶惡衰損,家宅不安,眷屬離散,多有橫事纏身,睡夢中多有驚怖。如果此人,聞地藏王菩薩的名號、見地藏王菩薩的像,至心恭敬,念滿一萬遍地藏王菩薩的名號,以上不如意的事漸漸都會消滅,身心獲得大安樂,豐衣足食,連睡夢當中都很安樂。
十七、稱念名號惡獸不能損害
有人以種種情況,種種因緣要進入山林,渡過江河大海,經過險路。如果事先能念滿一萬遍地藏王菩薩的聖號,那麼,凡是經過的地方,鬼神都會衛護,縱然遇到老虎、狼、獅子也不會受到任何損害。
十八、見地藏像、聽聞《地藏菩薩本願經》、讀誦、供養、贊歎、瞻禮得二十八種利益
1、天龍護念;2、善果日增;3、集聖上因;4、菩提不退;
5、衣食豐足;6、疾疫不臨;7、離水火災;8、無盜賊厄;
9、人見欽敬;10、神鬼助持;11、女轉男身;12、為王臣女;
13、端正相好;14、多生天上;15、或為帝王;16、宿智命通;
17、有求皆從;18、眷屬歡樂;19、諸橫消滅;20、業道永除;
21、去處盡通;22、夜夢安樂;23、先亡離苦;24、宿福受生;
25、諸聖贊歎;26、聰明利根;27、饒慈湣心;28、畢竟成佛。
十九、分身無數
《地藏菩薩本願經》雲:“爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧只世界,諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。”
二十、受佛囑托荷負末世罪苦衆生
世尊囑咐地藏王菩薩說:“我在五濁惡世教化剛强衆生,化身百千億,以種種方便度化還沒有調伏的,當他們隨業受報,墮入惡趣,受大苦惱時,你應當憶念,我在忉利天宮的殷勤囑咐,讓娑婆世界從現在到彌勒菩薩成佛之間的衆生,都能解脫衆苦,獲得佛的授記。”
爾時,分身地藏菩薩合成一體,哀戀地流着涕淚說:“我從久遠劫以來,蒙佛接引,使我獲得不可思議的神力,擁有大智慧,我的化身遍滿百千萬億恒河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度化百千萬億人,讓他們皈依三寶,永離生死,得到涅盤快樂。只要在佛門中,所做的善事,即使只有一毛一滴,一沙一塵,毫發許那麼大,我漸次度脫,使他們獲得大利益。唯願世尊不要憂慮末世惡業衆生。”這樣三次在佛陀面前承諾荷負度化末法時代剛强難化的衆生,因此,地藏王菩薩就是末世惡業衆生究竟的依怙。